Eudokia (Boa Vontade, Beneplácito)

Eudokia é uma palavra grega que significa agrado, favor ou propósito bom. Quando se fala de Deus, é o seu beneplácito, aquilo que lhe agrada e que ele decide fazer. Em Lucas 2:14 os anjos anunciam paz na terra, e muitos aprenderam isso como paz aos homens de boa vontade. Só que os manuscritos mais antigos trazem outra forma da palavra, e o sentido mais provável é paz entre os homens a quem Deus quer bem. Ou seja, a boa vontade ali é de Deus, não uma condição que os homens precisam ter.

Na cena de Lucas 2:8-14, os pastores, em campo aberto, recebem o anúncio do nascimento do Salvador, "que é Cristo, o Senhor" (2:11), e uma multidão do exército celestial proclama: "Glória a Deus nas alturas, e paz na terra entre os homens..." seguido de uma palavra com eudokia. O hino é breve, e a sua última linha foi, durante séculos, lida de modo diferente conforme o texto grego e a tradução em uso.

O problema é textual. Os manuscritos antigos mais importantes, como o Sinaítico e o Vaticano em sua leitura original, trazem o genitivo eudokias, "de agrado/favor", ligado a "homens": anthropois eudokias. Manuscritos posteriores, a base do chamado Texto Recebido e das versões protestantes mais antigas, trazem o nominativo eudokia, uma terceira afirmação paralela: "glória a Deus nas alturas, paz na terra, boa vontade aos homens". A Vulgata latina traduziu pax hominibus bonae voluntatis, e a fórmula "homens de boa vontade" se firmou na liturgia ocidental, onde muitos entenderam "boa vontade" como disposição humana.

No Novo Testamento, o substantivo é raro (cerca de nove vezes) e seu uso é variado. Em Mateus 11:26 e Lucas 10:21, Jesus diz ao Pai que foi do teu "agrado" ter escondido certas coisas dos sábios. Em Efésios 1:5 e 1:9 designa o propósito de Deus na predestinação e no mistério da sua vontade. Em Filipenses 2:13, a "boa vontade" de Deus é a razão pela qual ele opera nos crentes o querer e o realizar. Em 2 Tessalonicenses 1:11, o termo é ambíguo, pois pode apontar para o desejo de bondade dos crentes ou para o propósito divino.

Há, porém, ocorrências em que a eudokia é humana: Paulo fala do "desejo" do seu coração por Israel (Romanos 10:1) e de alguns que pregam Cristo "por boa vontade" (Filipenses 1:15). A palavra, portanto, não é exclusiva de Deus; o contexto decide. O verbo eudokeo, com sentido de comprazer-se ou aprovar, está ligado ao Pai em Mateus 3:17, 12:18 e 17:5 e em 2 Pedro 1:17.

Em termos lexicais, os léxicos distinguem na palavra três sentidos principais: o de agrado ou favor; o de vontade ou propósito; e o de desejo. A etimologia é transparente (eu, "bem", mais a raiz de dokeo), mas o uso bíblico não se reduz a ela. Na Septuaginta, eudokia e eudokeo costumam traduzir termos hebraicos de favor e aceitação, em especial ratson (רָצוֹן), como no Salmo 51:18 (50:20 na Septuaginta), em que se pede a Deus que faça bem a Sião "segundo o teu bom prazer". Dessa base vem o uso do Novo Testamento, em que a palavra indica o favor de Deus como causa e origem de seus atos.

Em Lucas 2:14, a escolha entre as duas leituras tem consequências. Com o genitivo, a frase se divide em dois membros: glória a Deus nas alturas, e paz na terra entre os homens de favor, isto é, aqueles a quem Deus favorece. Com o nominativo, a frase tem três: glória, paz e boa vontade, esta de Deus para com os homens. Defensores de cada leitura apontam a harmonia poética do paralelismo; a crítica textual contemporânea, representada por Bruce Metzger, considera o genitivo mais bem apoiado. Joseph Fitzmyer observou ainda uma expressão semelhante nos textos de Qumran, que falam dos "homens de seu favor" (ou "filhos do seu agrado"), o que torna a construção plausível em ambiente semítico, sem que isso seja prova definitiva.

Em qualquer das leituras, o ponto de fundo é o mesmo: o tradicional "homens de boa vontade" costuma ser lido como uma condição, como se a paz fosse reservada a quem tem boa disposição. O genitivo grego, porém, aponta para a boa vontade de Deus, e não para a dos homens, e o anúncio é o de que Deus, ao enviar o Salvador, mostra o seu agrado. As versões reconhecem isso de modos diferentes: a Almeida Revista e Atualizada traz "entre os homens, a quem ele quer bem", e a Almeida Revista e Corrigida segue o nominativo ("boa vontade para com os homens"). O Missal Romano italiano vigente traduz "pace in terra agli uomini, amati dal Signore", um reflexo da leitura do genitivo na própria liturgia.

O verbo eudokeo ajuda a entender o substantivo. Em Mateus 3:17, a voz do céu declara de Jesus: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo" (eudokesa); em Mateus 12:18, o evangelista cita Isaías 42:1 com o verbo eudokeo, aplicando o texto ao servo escolhido; em Colossenses 1:19 "aprouve" (eudokesen) a Deus que nele habitasse toda a plenitude. Nos três casos, o agrado do Pai tem Jesus como centro, e é esse o fio que liga o hino dos anjos ao batismo e à transfiguração.

Lucas 2:14 ensina, primeiro, a ler o hino pelo que Deus faz, e não por uma condição que o ser humano deveria cumprir. Saber que a leitura mais bem atestada fala do favor de Deus ajuda a escutar a passagem sem transformá-la em cobrança. Também convida a conferir qual texto e qual tradução se está lendo, pois o que se cita nos cartões de Natal nem sempre coincide com o que o grego mais antigo traz.