Bará (Criar)

Bará é a palavra hebraica para "criar", usada logo no primeiro versículo da Bíblia. Um detalhe chama atenção dos estudiosos: em todo o Antigo Testamento, só Deus "bará" algo — nunca uma pessoa. Isso é diferente de "fazer" ou "formar", verbos que qualquer ser humano também pode usar. Por isso muitos leem essa palavra como sinal de que Deus trouxe o universo à existência sem partir de material que já existisse antes, criando algo radicalmente novo.

Bará aparece pela primeira vez em Gênesis 1:1, na frase de abertura do texto bíblico, e volta a ocorrer três vezes só em Gênesis 1:27, no relato da criação do ser humano ("Deus criou o ser humano à sua imagem"). No conjunto de Gênesis 1, o narrador alterna bará com outros verbos — "disse", "fez" (asah), "separou" — mas reserva bará para os três momentos que a tradição judaica lê como as grandes novidades ontológicas do capítulo: o cosmos em si (1:1), os seres vivos capazes de se mover livremente (1:21) e o ser humano (1:27).

No contexto do Antigo Oriente Próximo, esse uso é significativo por contraste. Em mitos de criação vizinhos, como o Enuma Elish babilônico, os deuses formam o mundo a partir da matéria de um deus derrotado, ou modelam a humanidade com sangue e argila — sempre a partir de algo preexistente e por meio de conflito. O texto de Gênesis usa um verbo que, segundo léxicos como o BDB e o HALOT, nunca tem outro sujeito além de Deus e nunca vem acompanhado de um complemento indicando "a partir de que material" — diferente de yatsar, o verbo de "formar" usado em Gênesis 2:7 para o ser humano feito "do pó da terra".

Fora do relato da criação, bará reaparece com destaque em Isaías 40–55, onde Deus é chamado de criador dos céus (Isaías 42:5), da luz e das trevas (Isaías 45:7) e do próprio povo de Israel (Isaías 43:1). Também surge em contextos de julgamento, como em Números 16:30, onde Moisés anuncia que o Senhor vai "criar algo novo" — a terra se abrindo — e em contextos devocionais, como o pedido de um "coração puro" em Salmos 51:10. Esse espectro mostra que bará não é um termo técnico restrito à cosmologia: descreve qualquer situação em que o texto quer marcar uma ação exclusivamente divina, que produz uma realidade sem precedente.

A origem da raiz consonantal ב-ר-א é discutida por hebraístas sem consenso definitivo. Léxicos como o BDB e o HALOT registram uma possível ligação com raízes semíticas que carregam a ideia de "cortar" ou "separar" — o que explicaria por que, em hebraico bíblico, existe também uma forma piel da mesma raiz usada com o sentido de "cortar, talhar, desbastar" (Josué 17:15 e 17:18, sobre desbravar uma floresta). A maioria dos dicionários trata esse uso como um verbo homônimo, distinto do bará "criar", mas a coincidência de forma é registrada como um dado a considerar, não como certeza etimológica.

O ponto mais discutido entre os intérpretes, porém, não é a etimologia, mas a sintaxe: na forma qal (a mais frequente), bará ocorre cerca de quarenta vezes no Antigo Testamento e, em todas elas, o sujeito gramatical é Deus. Não há um único caso de um artesão, rei ou profeta que "bará" alguma coisa. Esse padrão é o que autores como Keil e Delitzsch, em seu comentário sobre o Pentateuco, e o TDOT (Theological Dictionary of the Old Testament) apontam como base para a leitura de bará como uma categoria de ação reservada à divindade — em contraste com asah ("fazer"), usado tanto para o trabalho humano quanto para o divino, e com yatsar ("formar"), a imagem do oleiro que molda um material já em mãos.

Esse padrão gramatical é o argumento linguístico central por trás da doutrina da criação a partir do nada (creatio ex nihilo): já que bará nunca aparece com um complemento de material de origem e nunca descreve uma ação humana, os intérpretes que defendem essa leitura argumentam que o verbo marca uma origem absoluta, sem processo de transformação de algo preexistente. É importante notar, no entanto, que esse é um argumento construído a partir do uso do verbo no conjunto do Antigo Testamento, e não uma definição lexical isolada de bará — a palavra, sozinha, significa apenas "criar, trazer à existência", sem especificar o "de quê". O apoio mais direto e explícito à ideia de criação sem material preexistente vem de fora do campo lexical hebraico, em textos do Novo Testamento como Hebreus 11:3, que afirma que "o universo foi criado pela palavra de Deus, de modo que o visível não veio do que se pode ver".

Vale notar ainda que a distribuição de bará no Antigo Testamento não é uniforme: mais da metade das ocorrências está concentrada em Gênesis 1–2 e em Isaías 40–55, dois blocos de texto que tratam, respectivamente, da origem do mundo e da promessa de um novo êxodo e uma nova criação para Israel exilado. Essa concentração sugere que o verbo funciona, no cânon hebraico, como um marcador literário de momentos de ruptura radical com o que existia antes — seja a origem do universo, seja a reconstituição de um povo que a narrativa trata como praticamente extinto.

Reconhecer o padrão gramatical de bará muda a leitura de Gênesis 1: o texto não descreve um deus organizando matéria bruta ao lado de rivais divinos, mas uma palavra reservada só para a ação de Deus. O mesmo verbo reaparece em Salmos e Isaías para descrever um coração renovado ou um povo restaurado, sugerindo que o texto bíblico aplica à transformação moral e histórica a mesma categoria de ação usada para a origem do cosmos.