Bará

Bará é a palavra hebraica traduzida como "criar" logo no primeiro versículo da Bíblia: "Deus criou os céus e a terra". O curioso é que, na Bíblia hebraica, só Deus "bará" alguma coisa — nunca uma pessoa. É como se essa palavra descrevesse um tipo de criação que nenhum ser humano consegue fazer: trazer algo totalmente novo à existência, sem precisar de material pronto. Por isso ela é tão citada quando se discute se Deus criou o mundo do nada.

O verbo hebraico bará (בָּרָא) aparece cerca de cinquenta vezes no Antigo Testamento, e sua ocorrência mais famosa é a primeira palavra de ação do texto sagrado: "No princípio, criou Deus os céus e a terra" (Gênesis 1:1). Ele volta a aparecer no mesmo capítulo para a criação dos grandes animais marinhos (1:21) e, três vezes seguidas, para a criação do ser humano (1:27) — uma repetição que os comentaristas leem como ênfase deliberada sobre a dignidade única da humanidade.

O detalhe que chama atenção de hebraístas desde a Antiguidade é gramatical: na conjugação qal (a forma simples e ativa do verbo), bará tem Deus como único sujeito em todo o Antigo Testamento. Nunca um rei "cria" um exército, nem um artesão "cria" um objeto usando essa palavra — para essas ações, o hebraico recorre a outros verbos, sobretudo assah ("fazer") e iatsar ("formar", "moldar"). Léxicos padrão como BDB (Brown-Driver-Briggs) e HALOT registram essa restrição como uma das evidências de que bará descreve uma categoria de ação reservada à divindade, não uma simples produção de objetos.

Fora de Gênesis 1, a palavra reaparece em contextos que ajudam a entender seu alcance: Deus "cria" um coração puro no salmista (Salmo 51:10), promete "criar" novos céus e nova terra (Isaías 65:17) e, em Números 16:30, Moisés desafia o povo dizendo que, se o Senhor "criar algo novo" — um ato sem precedente — isso provará seu chamado. Esse último uso mostra que bará não está limitado à criação cosmológica inicial: ele descreve qualquer intervenção divina que produz algo radicalmente novo, sem paralelo anterior.

É esse padrão de uso — sempre Deus, sempre algo inédito, nunca acompanhado da menção ao material empregado — que tornou bará uma peça central no debate teológico sobre a criação ex nihilo (do nada). O termo não aparece isolado desse debate desde a Antiguidade: já os rabinos medievais e, depois, os reformadores discutiram se o silêncio de Gênesis 1:1 sobre matéria preexistente, somado ao uso exclusivo de bará, aponta para uma criação absoluta ou apenas para uma ordenação de algo que já existia.

Entender bará exige compará-lo com os dois outros verbos hebraicos de "fazer" mais usados em Gênesis: assah (עָשָׂה) e iatsar (יָצַר). Assah é o verbo genérico de "fazer, produzir, realizar" — usado tanto para Deus quanto para seres humanos, e com frequência implica trabalhar sobre algo que já existe (Gênesis 1:16, "Deus fez os dois grandes luminares"). Iatsar carrega a imagem concreta de um artesão moldando matéria-prima, como um oleiro trabalha o barro — é o verbo de Gênesis 2:7, quando Deus "formou (iatsar) o homem do pó da terra". Bará, por contraste, nunca vem seguido de um complemento que indique o material usado. Essa ausência é o principal argumento filológico citado por obras como o Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT) e o comentário de Keil & Delitzsch sobre Gênesis para sustentar que bará descreve uma criação sem matéria-prima anterior — ainda que os próprios autores reconheçam que se trata de um argumento por ausência de evidência, não de uma prova gramatical direta.

A raiz ברא tem uma história etimológica debatida. BDB registra a possibilidade de uma conexão com um sentido mais antigo de "cortar, talhar, dar forma por corte" — presente, por exemplo, no árabe bara'a, usado para o ato de aparar uma pena de escrever. Se essa conexão for correta, o sentido original da raiz seria mais concreto do que o uso teológico que ela ganhou em hebraico bíblico, onde bará já aparece plenamente especializado como "trazer à existência por ação exclusivamente divina". HALOT trata o verbo como uma raiz distinta, sem insistir na ligação com o corte, o que mostra que a etimologia exata permanece em aberto entre os hebraístas.

Vale notar que bará nem sempre implica ausência total de matéria antecedente no sentido físico mais estrito: em Isaías 65:17, Deus promete "criar" novos céus e nova terra num contexto de renovação, não necessariamente de aniquilação total do que existe. Isso levou alguns estudiosos a distinguir entre o uso do verbo para marcar a origem absoluta do cosmos (Gênesis 1:1) e seu uso mais amplo para designar qualquer ato divino que produz uma realidade radicalmente nova — uma nuance importante para não transformar uma única ocorrência em regra absoluta para todas as outras quase cinquenta.

O verbo também aparece nas formas niphal (passiva, "ser criado", como em Gênesis 2:4) e piel (com sentido causativo mais raro, "talhar, cortar", em Josué 17:15 e Ezequiel 21:19, num sentido diferente do teológico). Essa distribuição por diferentes conjugações reforça que bará, embora tenha um uso teológico muito marcado no qal, não é uma palavra exclusivamente religiosa em toda a sua história — sua especialização para a ação criadora de Deus é, sobretudo, um fenômeno do hebraico bíblico clássico, concentrado nos textos sacerdotais e proféticos.

Saber que bará é reservado a Deus muda a leitura de um pedido como o do Salmo 51:10: "Cria em mim, ó Deus, um coração puro." A mesma palavra de Gênesis 1:1 aparece ali — não se trata de reforma superficial, mas de um recomeço que só a ação criadora de Deus alcança. Isso ajuda a entender por que a Bíblia fala de renovação interior em termos tão radicais: como algo que nenhum esforço humano produz sozinho.