Apokatastasis (Restauração)

Apokatastasis é a palavra grega para restauração, o ato de devolver algo ao seu estado original. Aparece só uma vez no Novo Testamento, em Atos 3:21, quando Pedro fala dos tempos da restauração de todas as coisas que os profetas anunciaram. O verbo parente aparece também quando Jesus restaura a mão de um homem (Mateus 12:13). Com o tempo, alguns pensadores cristãos, como Orígenes, usaram a palavra para defender que no fim todos seriam salvos. O texto de Atos, porém, não diz isso por si mesmo, e as igrejas se dividem sobre o assunto.

Atos 3 conta a cura de um coxo na porta do templo e o discurso que Pedro faz ao povo reunido no pórtico de Salomão. Pedro atribui a cura ao nome de Jesus, lembra que o povo o entregou e negou, e passa ao chamado: "arrependei-vos e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, a fim de que venham tempos de refrigério da presença do Senhor, e que ele envie o Cristo que já vos foi designado, Jesus" (3:19-20). O versículo 21 acrescenta que o céu deve recebê-lo até os "tempos da restauração de todas as coisas".

O pano de fundo é a esperança profética de Israel. O verbo apokathistemi era usado na Septuaginta para a restauração dos exilados à sua terra, como em Jeremias 16:15 e Ezequiel 16:55, e na promessa de Malaquias 4:5-6 (3:23-24 na Septuaginta), em que Elias "restaurará" o coração dos pais aos filhos. Jesus recupera essa linguagem em Mateus 17:11, "Elias de fato virá e restaurará todas as coisas", e a pergunta dos discípulos em Atos 1:6, "restaurarás o reino a Israel neste tempo?", mostra que a restauração era entendida inicialmente em chave nacional.

O uso do verbo no cotidiano ajuda a medir o alcance. Jesus "restaura" a mão ressequida do homem na sinagoga (Mateus 12:13; Marcos 3:5; Lucas 6:10), e o cego de Betsaida "foi restabelecido" de modo que via tudo claramente (Marcos 8:25). Em Hebreus 13:19, o autor pede orações para ser "restituído" aos leitores. Em todos os casos, o verbo fala de trazer algo ao estado em que deve estar, não de acrescentar o que nunca existiu.

Os léxicos registram que o substantivo apokatastasis era usado em outros textos gregos para restituição de bens, retorno a uma condição anterior e, em contextos astronômicos e filosóficos, para o retorno de ciclos. Em Atos 3:21 o contexto é claramente histórico e profético, ligado à vinda de Cristo e ao cumprimento do que os profetas disseram, e a expressão "de todas as coisas" (panton) é interpretada de modos diferentes.

O substantivo ἀποκατάστασις (Strong G605) é formado do verbo apokathistemi, "restabelecer, restaurar", que por sua vez junta a ideia de "de volta" (apo) à de "estabelecer" (kathistemi). Léxicos como o BDAG dão para Atos 3:21 o sentido de "restabelecimento, restauração", e comentaristas como Barrett, no comentário crítico a Atos, notam que o termo pode ter conotação de renovação cósmica ou de restauração de Israel, ou ambas. O texto é lacônico: diz que o céu receberá Cristo até esse tempo, que Deus falou dele pelos profetas, e nada mais. Não define o que será exatamente restaurado nem declara quem participa.

O que dá a esse versículo seu peso no debate cristão é a palavra panton, "de todas as coisas". Uma leitura entende o genitivo como "todas as coisas de que falaram os profetas", ligando a restauração ao cumprimento da promessa messiânica: a renovação da criação, a restauração de Israel e a chegada do reino, que em outras passagens (Romanos 8:19-23; Apocalipse 21:1-5) aparece como criação renovada. Outra leitura toma panton em sentido mais amplo, como restauração de todos os seres, e ali vê base para a salvação final de todos. A gramática do versículo, sozinha, não decide entre as duas, e boa parte da discussão se apoia em outros textos, como Colossenses 1:20, Efésios 1:10 e Filipenses 2:10-11.

A doutrina chamada apocatástase, de apokatastasis, tem história própria. Orígenes, no início do século III, usou o termo em De Principiis para o restabelecimento final de todas as criaturas a Deus; até que ponto ele afirmou a salvação universal, de forma dogmática ou como hipótese, é matéria de debate entre historiadores. Gregório de Nissa desenvolveu uma versão da ideia, e a tradição posterior condenou formas de origenismo, com anátemas associados ao Concílio de Constantinopla de 553, embora os estudiosos discutam o alcance exato dessas condenações. Agostinho, em A Cidade de Deus, rejeitou a restauração dos condenados. Em tempos recentes, Ilaria Ramelli defende uma tradição cristã antiga e relevante da apocatástase, e David Bentley Hart, em That All Shall Be Saved, argumenta teologicamente pela salvação universal.

É importante separar três coisas: o sentido do termo em Atos 3:21, a doutrina que levou o mesmo nome e os textos bíblicos que se invocam em seu favor ou contra ela. Atos 3:21 não menciona condenados nem decide a questão. Por outro lado, o argumento contrário comum, de que a palavra obrigatoriamente se refere só a Israel, também vai além do que o versículo declara. O texto apenas anuncia que há um tempo em que Deus fará o que prometeu pelos profetas, e a sua amplitude vem de outras passagens.

A palavra afirma que a história tem um destino e que ele está nas mãos de Deus, não da vontade humana nem do acaso. Atos 3:21 não resolve as perguntas que a curiosidade faz, mas sustenta a esperança de que o que foi prometido será cumprido. Sobre as questões em aberto, o texto convida à humildade em vez de certezas rápidas.