Anamnesis (Memorial)

Anamnesis é a palavra grega que Jesus usa na Última Ceia quando diz "fazei isto em memória de mim". Significa lembrança ou memorial. Na Bíblia, lembrar não é só recordar algo que passou: é voltar a viver o acontecimento. Por isso a Páscoa judaica era um memorial da saída do Egito, e Jesus liga a Ceia a esse costume. As igrejas discordam sobre o que acontece na Ceia: uns falam de presença real de Cristo, outros de um sinal de lembrança. Todas partem dessa mesma palavra.

O substantivo anamnesis vem do verbo anamimnēskō, "fazer lembrar", formado por ana ("de novo") e mimnēskō ("lembrar"). O Novo Testamento o usa quatro vezes: Lucas 22:19, 1 Coríntios 11:24, 1 Coríntios 11:25 e Hebreus 10:3. As três primeiras ocorrências estão nas palavras de instituição da Ceia; a última, numa comparação entre os sacrifícios da lei e o de Cristo. A Vulgata latina traduziu o termo por commemoratio, e dessa tradição vem o português "comemoração". Nem "memorial" nem "comemoração" reproduzem bem a ideia grega de tornar presente o que se lembra.

Nas duas versões da instituição, Jesus pega o pão, dá graças, parte-o e diz: "isto é o meu corpo", acrescentando "fazei isto em memória de mim". Em Lucas 22:20 e 1 Coríntios 11:25, o cálice é a nova aliança em seu sangue, expressão que lembra Jeremias 31:31 e o sangue da aliança aspergido por Moisés em Êxodo 24:8. Em 1 Coríntios 11:26 Paulo acrescenta que, cada vez que comem o pão e bebem o cálice, anunciam a morte do Senhor até que ele venha. Vale notar que Mateus e Marcos, que narram a mesma refeição, não trazem a ordem de repetir.

O pano de fundo é a Páscoa. Jesus institui a Ceia numa refeição pascal (Lucas 22:7-15), e a Páscoa era, por definição, um memorial: "este dia vos será por memorial" (Êxodo 12:14). A Mishná, em Pesachim 10:5, registra mais tarde a ideia de que cada geração deve considerar-se como se tivesse saído do Egito. Memorial, nesse mundo, não é só recordação de algo que passou: é participação no acontecimento.

Em Hebreus 10:3, o sentido é diferente. Os sacrifícios repetidos a cada ano são "uma lembrança dos pecados", isto é, não removem a culpa, apenas a trazem à memória. O contraste serve ao argumento do autor, que defende que o sacrifício de Cristo, oferecido uma vez, resolve o que os outros apenas recordavam.

O número de Strong é G364. Nos léxicos, o termo é definido como lembrança, recordação ou memorial, e a Septuaginta usa o grupo de palavras de memória (mnemosynon, anamnesis) para traduzir o hebraico zikkaron e o verbo zakar. Os pães da proposição de Levítico 24:7 são colocados como memorial, e os títulos dos Salmos 38 e 70 trazem a indicação de que são cantados "para lembrança". Em Êxodo 12:14, no entanto, a Septuaginta usa mnemosynon, e não anamnesis; a correspondência com zikkaron é de sentido, não de palavra idêntica.

O estudo de Brevard Childs sobre a memória em Israel mostrou que zakar, no Antigo Testamento, raramente se limita a um ato mental. Quando Deus se lembra, age (Gênesis 8:1; Êxodo 2:24); quando o povo se lembra, atualiza em si a obra de Deus (Deuteronômio 16:3). Joachim Jeremias propôs ainda que as palavras de Jesus deveriam ser entendidas como "para que Deus se lembre de mim", e não como um pedido de recordação dirigido aos discípulos, apoiando-se nos usos do memorial diante de Deus. A proposta teve boa acolhida entre alguns estudiosos, mas é contestada: a gramática de Lucas e Paulo, com "minha" (emēn) antes de anamnesis, permite as duas leituras, e a maioria dos comentaristas entende que a lembrança se dirige à comunidade.

É nesse ponto que as tradições divergem. Se anamnesis significa tornar presente o acontecimento, a Ceia pode ser entendida como participação real na obra de Cristo. Se significa recordar, a Ceia é um sinal comemorativo. O Concílio de Trento e o Catecismo da Igreja Católica (1362-1367) falam da Eucaristia como memorial no sentido de presença do sacrifício. Calvino defendia uma presença espiritual de Cristo, recebida pela fé, nas Institutas (livro 4, cap. 17). A tradição de Zuínglio, seguida por muitas igrejas batistas e outras, vê na Ceia uma ordenança de lembrança.

No contexto de 1 Coríntios 11, Paulo repreende as divisões da refeição comum (11:17-22) e pede exame antes de participar (11:27-29). A anamnesis tem, portanto, dimensão ética e comunitária: lembrar a morte do Senhor é incompatível com a indiferença ao irmão mais pobre à mesa. A proclamação de 11:26 também é dirigida ao próprio grupo reunido, e não somente a Deus.

O texto grego por si só não encerra a discussão. O termo é compatível com todas essas leituras, e a decisão depende de como cada tradição entende o conjunto da teologia da Ceia, e não apenas de uma palavra.

Anamnesis mostra que, na Bíblia, lembrar é um ato que envolve a comunidade inteira e que dá forma à vida de fé. A Ceia é tratada como um gesto repetido que mantém viva a história da salvação. Cada tradição tem sua leitura sobre o que acontece ali, e conhecer a palavra original ajuda a entender o motivo das diferenças sem transformar a Ceia em motivo de disputa.