Por que Isaías 53:9 diz que o Servo foi sepultado "com o rico"?

Isaías 53 pertence ao quarto e mais conhecido "Cântico do Servo" (52:13-53:12), um poema profético escrito em hebraico dirigido originalmente aos exilados judeus na Babilônia, no século 6 a.C. O capítulo descreve, em retrospecto, a rejeição, o sofrimento e a morte de uma figura chamada "Servo do SENHOR", cuja identidade era discutida já entre os primeiros leitores e continua sendo tema de debate entre judeus e cristãos até hoje.

O versículo 9 fecha a cena da morte do Servo com dois quadros em tensão: "puseram sua sepultura com perversos" (no hebraico, "reshaim", plural, os "ímpios" ou criminosos) e "com um rico" ("ashir", singular) "em sua morte". A justaposição de um substantivo no plural com outro no singular, dentro do mesmo paralelismo poético, é incomum e intriga tradutores e comentaristas há séculos, a ponto de alguns proporem que o texto sofreu alguma corrupção na transmissão manuscrita. A leitura mais aceita entre hebraístas, porém, é que a partícula conectiva funciona de modo adversativo: "puseram sua sepultura com os perversos, mas ele ficou com um rico em sua morte" — ou seja, o destino que os algozes reservaram para ele, uma vala comum de criminosos, uma sepultura de desonra, não foi o que de fato aconteceu.

O versículo fecha com a razão dessa reviravolta: "pois ele nunca fez injustiça, nem houve engano em sua boca" — a inocência do Servo é o que explica por que, apesar de morrer como um condenado, ele recebeu um enterro digno. No contexto original, isso reforça o argumento central do capítulo inteiro: o sofrimento do Servo não era castigo por culpa própria, mas algo suportado em favor de outros, como já haviam afirmado os versículos 4 a 6. Comentaristas como Keil e Delitzsch, já no século 19, notavam que essa reviravolta na sepultura funciona como um sinal precoce da vindicação do Servo, anunciada de modo mais pleno no versículo seguinte, onde se fala em prolongar os dias e ver descendência depois da morte.

A dificuldade de tradução em Isaías 53:9 não é apenas de estilo. O hebraico coloca lado a lado "reshaim" (perversos, plural) e "ashir" (rico, singular), uma combinação que quebra o paralelismo simétrico esperado na poesia hebraica — normalmente se espera plural com plural, singular com singular. Por isso, ao longo da história da interpretação, surgiram propostas diferentes: (1) ler a frase como contraste puro, "planejaram para ele uma vala de criminosos, mas ele teve um rico em sua morte"; (2) entender "rico" não como riqueza material, mas como sinônimo poético para "violento" ou "opressor", já que em outras passagens do Antigo Testamento riqueza aparece associada a opressão dos pobres; e (3) considerar que o texto hebraico preservado pelos massoretas, por volta do século 10 d.C., possa refletir uma leve variação de transmissão em relação a formas mais antigas do mesmo verso. Essa terceira possibilidade ganhou atenção depois da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto em Qumran, que preservam cópias do livro de Isaías quase mil anos mais antigas que o texto massorético padrão; comparações entre esses rolos e o texto tradicional mostram, em geral, um grau de estabilidade impressionante no livro de Isaías, mas também alguns pontos, como este, em que variantes ortográficas e de vogais foram discutidas por especialistas em crítica textual, como Emanuel Tov.

Historicamente, comentaristas cristãos desde a antiguidade liam o versículo como referência à sepultura de Jesus. O Evangelho de Mateus narra que Jesus foi crucificado entre dois criminosos (Mateus 27:38) — o destino que Isaías 53:9 associa aos "perversos" — mas depois sepultado no túmulo novo de José de Arimateia, "homem rico" (Mateus 27:57-60). O termo grego usado por Mateus para "rico", "plousios", é o mesmo empregado pela Septuaginta, a tradução grega antiga de Isaías, para traduzir "ashir" nesse versículo, o que reforça a leitura de que o evangelista via ali um eco proposital da profecia, mesmo sem citá-la com uma fórmula de cumprimento explícita. Já a segunda metade do versículo — "ele nunca fez injustiça, nem houve engano em sua boca" — é citada quase literalmente em 1 Pedro 2:22, aplicada diretamente ao caráter de Jesus durante seu sofrimento injusto. Comentaristas como John Oswalt, em seu comentário sobre Isaías 40-66, notam que essa afirmação de inocência total é o que sustenta teologicamente a ideia de um sofrimento vicário: alguém sem culpa própria suportando as consequências da culpa alheia, tema que atravessa todo o capítulo 53.

O detalhe de Isaías 53:9 ensina a esperar com paciência quando a vida trata alguém de forma injusta. O Servo foi tratado como criminoso, mas sua honestidade não passou despercebida no fim. Isso não promete que toda injustiça será revertida do jeito que se espera, mas convida a manter integridade mesmo quando as circunstâncias parecem apontar para o contrário — sem depender da aprovação imediata de quem está por perto para validar o próprio caráter.