"Cada um fala falsidade ao seu próximo": a queixa que abre o Salmo 12

Nesses dois primeiros versículos do Salmo 12, Davi pede ajuda a Deus porque sente que não pode mais confiar nas pessoas ao seu redor: quase ninguém fala a verdade, os elogios escondem interesse e as pessoas dizem uma coisa pensando outra. Não é uma reclamação vaga de que "o mundo está ruim" — é a descrição precisa de uma sociedade cheia de bajulação e mentira. Esse quadro difícil é só o começo do salmo: mais adiante ele contrasta essa fala humana enganosa com a palavra de Deus, que é sempre confiável.

O Salmo 12 pertence ao grupo dos salmos de lamento individual, um gênero comum no Saltério em que o orante expõe um problema concreto, pede a intervenção de Deus e, geralmente, termina com alguma expressão de confiança. O cabeçalho atribui o salmo a Davi, mas, diferente de outros salmos davídicos (como os Salmos 3, 34 ou 51), não traz nenhuma nota indicando uma ocasião histórica específica — não há menção a Saul, a Absalão ou a qualquer episódio narrado nos livros de Samuel. Isso significa que o salmo foi composto para uso recorrente, aplicável a diferentes momentos em que a comunidade de fé sentisse o mesmo problema: a escassez de gente confiável.

Os versículos 1 e 2 seguem o padrão hebraico de paralelismo poético, em que a segunda linha reforça ou detalha a primeira em vez de apenas repeti-la. "Os bons estão em falta" no versículo 1 é explicado, no versículo 2, por um retrato concreto: fala falsa, elogio interesseiro, coração dividido. Comentaristas como Derek Kidner notam que o hebraico "shav" (aqui traduzido "falsidade") é o mesmo tipo de palavra usada para "vaidade" ou "engano" em outros contextos — não é mentira grosseira e óbvia, mas discurso que soa bem e não corresponde à realidade.

O pano de fundo social é o de uma corte ou comunidade em que a palavra dada perdeu peso: elogio serve para manipular, e promessas não obrigam quem as faz. Keil e Delitzsch, no clássico comentário sobre o Antigo Testamento, observam que esse tipo de queixa sobre "lábios lisonjeiros" era compartilhado pela literatura sapiencial hebraica de modo geral — Provérbios repete o alerta várias vezes. Não se trata, portanto, de uma crise moral única e datável, mas de um padrão social que o salmista reconhece como ameaça à vida em comunidade, motivo suficiente para clamar a Deus antes mesmo de descrever qualquer solução.

O verbo escolhido para abrir o salmo, "salva" (hoshia), é o mesmo tipo de pedido usado em situações de perigo concreto — não é uma oração genérica de piedade, mas um chamado de emergência. O motivo dado logo em seguida surpreende: não há menção a inimigos armados, exército invasor ou doença. O perigo é social e linguístico — "os fiéis" (em hebraico, algo próximo de chasidim, os leais ao pacto) estão desaparecendo, e o sintoma dessa escassez é descrito no versículo 2.

A construção hebraica traduzida como "duas intenções no coração" é, literalmente, "coração e coração" (belev valev) — uma repetição que funciona como idiotismo para duplicidade, o oposto do "coração íntegro" ou "coração puro" elogiado em outros salmos (como o Salmo 24:4 ou o Salmo 86:11). Não se trata apenas de mentir, mas de uma divisão interna: a pessoa fala com um coração enquanto pensa com outro. Essa imagem de dois corações é mais forte do que "hipocrisia" no sentido moderno, porque sugere uma fratura na própria identidade de quem fala, não apenas uma tática deliberada.

"Lábios lisonjeiros" (ou "lábios lisos", conforme o hebraico "sefat chalaqot") é uma expressão que aparece também em Provérbios (26:28; 29:5), sempre em contexto de alerta: o elogio fácil costuma preparar uma armadilha, não expressar afeto genuíno. Ao colocar essa queixa logo no início do salmo, antes de qualquer petição específica, o texto estabelece que o problema central não é apenas a maldade em geral, mas a corrosão da confiança que sustenta qualquer comunidade — sem palavra confiável, não há vida social possível.

Essa estrutura importa para a leitura do salmo inteiro: os versículos 1-2 descrevem o problema humano; os versículos 3-4 registram o julgamento que Deus promete contra esse tipo de fala; o versículo 5 traz a resposta divina em primeira pessoa; e o versículo 6 — tratado em outro verbete — contrapõe a fala humana enganosa às palavras divinas, das quais o salmo diz: "As palavras do SENHOR são palavras puras, como prata refinada em forno de barro, purificada sete vezes." Ler o versículo 6 sem os versículos 1-2 tira a força do contraste: a pureza da palavra divina só impressiona porque o salmo já provou, com detalhe, o quanto a palavra humana pode ser suja. O salmo termina reconhecendo que o problema persiste — "os maus andam cercando" —, o que mostra que a confiança do salmista está na fidelidade do próprio Deus em guardar os fiéis, apesar do cenário descrito.

O texto não pede que alguém desconfie de todo mundo, mas convida a notar um padrão específico: elogio que soa bem demais, promessa fácil, fala que muda conforme o interesse de quem fala. Antes de apontar isso nos outros, vale perguntar onde a própria fala tem sido "com duas intenções" — dizendo o que agrada no momento, sem compromisso real com o que se pensa. Cultivar palavra confiável, mesmo em coisas pequenas, é uma forma concreta de responder ao que o salmo lamenta.