Perdoaste a iniquidade do teu povo: a restauração lembrada no Salmo 85

O Salmo 85 começa lembrando algo que Deus já fez: trouxe o povo de volta do exílio babilônico e perdoou seu pecado. Só depois disso o salmo pede que Deus aja de novo, porque a situação presente da comunidade ainda era difícil, mesmo depois do retorno físico à terra. Essa estrutura — lembrar o que Deus já fez, para então pedir que ele faça de novo — aparece em vários salmos de lamento do Antigo Testamento e funciona como argumento real: a fidelidade demonstrada no passado sustenta o pedido de fidelidade no presente.

O Salmo 85 é geralmente lido como um salmo pós-exílico, escrito depois do retorno de parte do povo judeu do exílio babilônico, autorizado por Ciro da Pérsia a partir de 538 a.C. Os versículos 1-3 descrevem esse retorno em tempo verbal de passado consumado: "já te tens mostrado favorável à tua terra; fizeste voltar os cativos de Jacó. Perdoaste a iniquidade do teu povo; cobriste todo o pecado deles. Retiraste todo o teu furor; desviaste-te do ardor da tua ira." É uma recapitulação concentrada da história recente de Israel — o exílio como expressão da ira de Deus pelo pecado do povo, e o retorno como sinal concreto de que essa ira já havia sido retirada e o pecado, perdoado.

Mas o salmo não termina em celebração. A partir do versículo 4, o tom muda abruptamente para súplica: "torna-nos, ó Deus da nossa salvação... Estarás sempre irado contra nós?... Não tornarás a dar-nos vida?" Essa mudança revela que a comunidade que ora ainda vive uma situação de dificuldade real, mesmo depois do retorno físico à terra — provavelmente as frustrações concretas da reconstrução pós-exílica, período marcado por pobreza, oposição externa e um templo reconstruído (Ageu, Zacarias) muito mais modesto do que o esperado, longe do esplendor prometido pelos profetas do exílio, como Isaías 40-55.

Essa estrutura de memória seguida de pedido não é exclusiva deste salmo — aparece também no Salmo 44 ("nossos pais nos contaram a obra que fizeste em seus dias... agora, porém, nos rejeitaste") e no Salmo 77, entre outros. Funciona como uma espécie de argumento teológico formal: relembrar diante de Deus o que ele já fez no passado não é apenas nostalgia, é a base sobre a qual a comunidade constrói seu direito de pedir de novo — se Deus já demonstrou esse tipo de misericórdia antes, ele continua sendo o tipo de Deus que a comunidade pode pedir para agir dessa forma outra vez, mesmo quando a experiência presente não confirma isso de imediato.

A estrutura de "lembrar depois pedir" que organiza o Salmo 85 reflete um padrão retórico e teológico bem documentado no lamento do Antigo Testamento, e vale a pena nomear por que ele funciona como argumento, e não apenas como introdução emocional. Quando a comunidade lembra, em tempo verbal de passado consumado, que Deus "perdoaste a iniquidade do teu povo" e "retiraste todo o teu furor", ela não está apenas descrevendo história — está construindo o fundamento lógico do pedido que vem a seguir. O raciocínio implícito é: você já foi esse tipo de Deus antes, então pedimos que você continue sendo esse tipo de Deus agora, mesmo que a situação presente pareça contradizer essa expectativa.

Hans-Joachim Kraus (*Psalms 60-150: A Commentary*, 1989) situa o Salmo 85 dentro do gênero de lamento comunitário pós-exílico, ao lado de textos como Neemias 9, que também recapitulam extensamente a história de fidelidade e infidelidade entre Deus e Israel antes de chegar ao pedido presente. Essa recapitulação cumpre uma função dupla: reconhece honestamente que o pecado do povo foi real e mereceu a ira já mencionada (não é uma vitimização que ignora responsabilidade), e ao mesmo tempo estabelece que o padrão de Deus é perdoar e restaurar, não guardar rancor para sempre — as duas coisas precisam estar presentes para o pedido do versículo 4 fazer sentido teológico.

É importante não colapsar a tensão entre os versículos 1-3 (passado consumado, aparentemente resolvido) e os versículos 4-7 (presente ainda em súplica) numa contradição literária desleixada. Ela reflete, de forma bastante realista, a experiência histórica concreta da comunidade pós-exílica: o retorno físico à terra havia de fato acontecido — um fato real e datável —, mas a restauração plena que os profetas do exílio haviam anunciado (prosperidade, segurança, a presença gloriosa de Deus voltando ao templo) ainda não tinha se cumprido por completo. O salmo, portanto, não finge que tudo já estava bem; usa o que já havia acontecido como ponto de apoio real para pedir o que ainda faltava, sem negar nem exagerar nenhuma das duas partes da experiência.

Esse padrão de "memória que sustenta petição" reaparece de forma estrutural em vários lamentos do saltério (Salmos 44, 77, 106) e tem paralelo no argumento que Paulo desenvolve em Romanos 5:8-10: se Deus já demonstrou seu amor reconciliando a humanidade através da morte de Cristo enquanto ela ainda era inimiga, "muito mais", agora que já está reconciliada, pode esperar ser salva através dele — a mesma lógica de usar um ato passado e já comprovado de fidelidade divina como argumento para confiança presente e futura, ainda que num registro teológico bem posterior e distinto.

O Salmo 85 ensina uma forma concreta de orar em dificuldade: em vez de pedir a partir do zero, como se Deus nunca tivesse feito nada antes, vale começar lembrando, com detalhes reais, o que ele já fez — e usar essa memória como base honesta para pedir de novo. Não é otimismo forçado; é reconhecer que a fidelidade passada de Deus é um dado real, que continua valendo mesmo quando o presente ainda não trouxe a restauração completa que se espera.