Salmo 53: por que repete o Salmo 14

O Salmo 53 começa quase com as mesmas palavras do Salmo 14: "o tolo diz em seu coração: não há Deus", e por isso age mal. A diferença é que aqui a palavra hebraica usada para Deus é outra. Isso não é erro de cópia nem parte perdida — os Salmos foram reunidos aos poucos, em coleções diferentes ao longo dos séculos, e só depois juntados num único livro. Por isso alguns poemas aparecem duas vezes, com pequenas variações, como acontece com este e o Salmo 14.

O livro de Salmos não foi escrito de uma vez nem por uma só pessoa: é uma coleção de coleções, reunida ao longo de séculos e organizada, já na Antiguidade, em cinco "livros" internos (Salmos 1-41, 42-72, 73-89, 90-106 e 107-150), cada um encerrado por uma doxologia (compare Salmos 41:13, 72:19 e 89:52). Estudiosos do Antigo Testamento chamam de "Saltério Elohista" o bloco que vai do Salmo 42 ao 83: nele, o nome pessoal do SENHOR (a forma hebraica do nome do pacto, geralmente traduzida por SENHOR em maiúsculas) aparece raramente, substituído quase sempre por Elohim, o termo genérico para "Deus". Fora desse bloco, como no Livro I (Salmos 1-41), o nome do SENHOR predomina. O Salmo 14, que abre com o mesmo versículo do Salmo 53, está no Livro I e por isso conserva o nome do SENHOR nos versículos seguintes; o Salmo 53, no bloco elohista, troca esse nome por Elohim em todo o poema. Comentaristas como Franz Delitzsch e Hans-Joachim Kraus observam que esse tipo de substituição sistemática de nome divino, mantendo o restante do texto quase idêntico, é a marca de um editor ou de uma comunidade litúrgica que recolheu e adaptou poemas já existentes para um novo uso, e não de um erro de transmissão. O fenômeno não é isolado: um caso semelhante ocorre entre o Salmo 40:13-17 e o Salmo 70, quase idênticos entre si. Além da troca de nome divino, o Salmo 53 traz uma variação maior no versículo 5, com uma imagem de derrota militar do inimigo que não aparece da mesma forma no Salmo 14:5-6 — o que sugere que o poema foi reaproveitado, em algum momento, para uma situação histórica distinta da original, embora o texto não identifique qual. A palavra traduzida por "tolo" (nabal) também aparece em outros textos sapienciais, como Provérbios, sempre no mesmo sentido: não um problema de inteligência, mas uma postura moral de quem vive sem levar Deus a sério.

Comparar o Salmo 53:1 ao Salmo 14:1 lado a lado mostra que a semelhança é grande, mas não é cópia mecânica. Ambos abrem com a mesma frase, "O tolo diz em seu coração: Não há Deus", e ambos seguem com "ninguém há que faça o bem". Mas o hebraico do meio do versículo difere: o Salmo 14 fala de obras abomináveis usando um termo que aponta para atos ou práticas concretas, enquanto o Salmo 53 usa uma palavra mais próxima de "perversidade" ou injustiça. São sinônimos próximos, mas não a mesma palavra — sinal de que quem preservou o Salmo 53 trabalhava com uma linha de transmissão textual própria, não apenas copiando o Salmo 14 diante de si.

A diferença mais estudada, porém, é o nome divino. No hebraico do Salmo 14, o nome pessoal do SENHOR aparece nos versículos 2, 4, 6 e 7; no Salmo 53, cada uma dessas ocorrências foi substituída por Elohim. Esse padrão se repete em todo o chamado Saltério Elohista (Salmos 42-83), levando comentaristas como Marvin Tate a tratá-lo como resultado de um processo editorial: uma comunidade ou escola de escribas, responsável por essa parte do Saltério, preferia o nome genérico de Deus — talvez por razões litúrgicas, talvez por reverência ao nome do pacto — e ajustou os poemas que herdou a esse padrão antes de incorporá-los à coleção maior.

O versículo 5 amplia essa diferença: o Salmo 14 fala de forma simples que "o SENHOR é o refúgio" do humilde, enquanto o Salmo 53 descreve Deus espalhando os ossos de quem cercava o povo — uma imagem de vitória militar concreta que os comentaristas, incluindo Delitzsch e Kraus, associam a alguma libertação nacional específica, sem que o texto diga qual. Essa reformulação sugere que o Salmo 53 não é apenas o Salmo 14 com o nome de Deus trocado, mas uma versão adaptada para cantar em outra ocasião, preservada lado a lado com a versão mais antiga em vez de substituí-la.

Esse tipo de duplicação intencional tem paralelo em Salmos 40:13-17 e 70, quase idênticos entre si, e em 2 Samuel 22 e Salmo 18, dois registros do mesmo cântico de Davi. Os editores do cânon hebraico claramente não viam problema em manter duas formas de um mesmo poema — o que indica um cuidado por preservar o texto recebido, e não uma tentativa de harmonizar tudo numa única versão definitiva. Para o leitor de hoje, a lição textual é dupla: o Saltério chegou até nós como obra de compilação cuidadosa ao longo de gerações, e a mensagem central do salmo — a universalidade da corrupção humana — permaneceu estável nas duas formas, sinal de que o conteúdo teológico, não o nome usado para Deus, era o que a comunidade de fé mais queria preservar.

O ponto do salmo não é debater se alguém crê ou não em Deus no papel, mas se vive como se ele estivesse olhando. "O tolo" da Bíblia é quem age sem prestar contas a ninguém, mesmo confessando fé. Vale perguntar, com honestidade, onde a própria vida trata Deus como ausente — nas decisões de trabalho, nas palavras ditas quando ninguém parece notar, no que se faz quando não há risco de ser descoberto.