A quem temerei? A confiança e o medo em Salmos 27

Os primeiros versículos do Salmo 27 são uma declaração forte de confiança: "a quem temerei?" O salmista diz isso cercado de inimigos reais, não numa situação tranquila. Ele não está negando o perigo, está dizendo a quem recorre diante dele. No versículo 4, o que ele mais quer não é vencer a guerra, mas morar perto de Deus, na casa dele, e contemplar sua beleza. É uma confiança que nasce da proximidade com Deus, não da ausência de ameaça — e o resto do salmo mostra que essa confiança convive com pedidos aflitos.

O Salmo 27 pertence ao grupo de salmos individuais de confiança, um gênero comum no Saltério em que o orante afirma sua segurança em Deus diante de uma ameaça concreta — humana, não abstrata. A tradição hebraica liga o salmo a Davi, cuja vida narrada em 1 e 2 Samuel foi marcada por perseguições (Saul, Absalão, filisteus), o que explica a linguagem militar dos versículos 2 e 3: "exército", "guerra", "adversários e inimigos". Não é possível fixar com certeza o episódio histórico exato por trás do poema; comentaristas como Peter Craigie (Word Biblical Commentary, Psalms 1-50) e Derek Kidner tratam o salmo como uma composição de uso devocional geral, aplicável a qualquer momento de perigo real vivido pelo povo de Israel.

O verbo hebraico traduzido por "temer" (yare) no versículo 1 designa o medo diante de uma ameaça concreta à vida, o mesmo campo semântico usado para descrever o pavor causado por inimigos ou catástrofes em outros textos do Antigo Testamento. A palavra "força" no versículo 1 traduz ma'oz, termo que evoca a imagem de uma fortaleza ou reduto fortificado — não força física abstrata, mas um lugar de refúgio inexpugnável. Já o desejo expresso no versículo 4, "morar na casa do Senhor", não descreve uma intenção de residir literalmente dentro do santuário — isso era reservado a sacerdotes e levitas — mas o desejo de acesso contínuo e frequente ao culto no templo, à contemplação de Deus e à busca de orientação divina ali. Estudiosos como Kidner observam que a estrutura do salmo muda de tom de forma marcante a partir do versículo 7, passando da confiança serena para o lamento e a súplica, o que levou alguns intérpretes a discutir se o poema seria originalmente uma só composição — discussão que a maioria dos comentaristas resolve a favor da unidade literária do texto tal como foi transmitido.

O ângulo difícil de Salmos 27:1-4 não está no vocabulário nem na gramática, mas na tensão entre a confiança triunfante dos primeiros versículos e o restante do salmo. Quem lê apenas os versículos 1-4 encontra uma fé sem hesitação: "a quem temerei?", "não temeria". Mas o mesmo poema, adiante, pede "não escondas de mim a tua face" (v. 9) e confessa que pai e mãe o abandonaram (v. 10). Ler o salmo inteiro muda a pergunta: a confiança declarada no início é incompatível com o medo confessado depois, ou uma sustenta a outra?

O texto não resolve essa tensão explicando-a — ele apenas a expõe, na ordem em que aparece. Os versículos 1-3 são uma afirmação feita diante do perigo, não depois dele ter passado: o salmista descreve inimigos que já "chegaram perto" para devorá-lo (v. 2) e um exército que já cerca (v. 3), no tempo em que escreve. A confiança, portanto, não é o resultado de o perigo ter desaparecido; é a postura tomada enquanto o perigo continua presente. Isso já indica que "não temerei" não descreve ausência de sentimento de medo, mas uma decisão de para quem se dirigir com esse medo.

É por isso que o mesmo salmista pode, mais adiante, pedir que Deus não esconda o rosto dele (v. 9) — expressão hebraica comum para designar o abandono divino, o oposto exato da proximidade buscada no versículo 4. A oscilação entre declarar confiança e implorar por não ser abandonado não é contradição lógica: é o registro de uma fé que se pratica em voz alta precisamente porque o medo é real. Comentaristas como Kidner notam que a mudança abrupta de tom a partir do versículo 7 intrigou intérpretes a ponto de alguns sugerirem que o salmo une duas composições distintas; mas o movimento faz sentido como retrato de uma só pessoa que ora, se firma, teme de novo e volta a se firmar — o que o versículo 14, no fim do salmo, resume ao mandar "esperar no Senhor" e "esforçar o coração", verbos de quem ainda está esperando, não de quem já venceu.

O erro seria escolher um dos dois momentos do salmo como "o verdadeiro" e descartar o outro — apresentar só a confiança dos versículos 1-4 como se o texto não contivesse também o pedido aflito, ou usar o pedido aflito para dizer que a confiança inicial era encenação. O salmo pede as duas coisas ao mesmo tempo, e é exatamente essa convivência que faz dele uma oração honesta para quem lê hoje sob medo real.

Salmos 27:1-4 não pede que alguém finja não sentir medo antes de poder orar. O salmista descreve o perigo primeiro — inimigos reais, um exército, uma guerra — e só depois declara confiança; a ordem importa. Quem lê este salmo em um momento de medo concreto pode fazer o mesmo: nomear a ameaça sem diminuí-la, e ainda assim decidir a quem dirigir esse medo. Mais adiante o mesmo autor pede para não ser abandonado — sinal de que confiar em Deus não elimina a necessidade de continuar pedindo.