'Se o teu olho é bom, todo o teu corpo será luminoso': o que Jesus quis dizer com 'olho mau'?

Jesus fala de 'olho bom' e 'olho mau' logo depois de ensinar sobre acumular tesouro no céu, não na terra. Em hebraico, 'olho mau' era uma expressão comum para dizer que alguém era avarento ou mesquinho, não um problema de visão física. Então, quando Jesus diz que o olho bom enche o corpo de luz e o olho mau enche o corpo de trevas, ele está dizendo que a generosidade ou a avareza de uma pessoa em relação ao dinheiro afeta toda a sua vida espiritual, não só uma parte isolada dela.

Mateus 6:19-24 forma uma unidade temática coesa dentro do Sermão do Monte, tratando diretamente da relação entre dinheiro, tesouro e devoção. Os versículos imediatamente anteriores, 19 a 21, instruem a não ajuntar tesouros na terra, onde a traça e a corrosão destroem e os ladrões roubam, mas a ajuntar tesouros no céu, concluindo com a frase conhecida: 'onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração'. Os versículos imediatamente posteriores, 24, afirmam categoricamente que ninguém pode servir a dois senhores, terminando com a declaração direta de que não se pode servir a Deus e ao dinheiro ao mesmo tempo.

É nesse sanduíche temático, entre dois ensinos explícitos sobre riqueza material, que Jesus insere a frase sobre o olho: 'a lâmpada do corpo é o olho; se, pois, o teu olho for bom, todo o teu corpo será luminoso; se, porém, o teu olho for mau, todo o teu corpo será tenebroso'. Ler essa frase isoladamente, como se fosse um comentário desconectado sobre percepção espiritual em geral, ignora completamente o contexto imediato em que ela está encaixada, com precisão editorial, entre duas afirmações explícitas sobre a relação entre coração, tesouro e dinheiro.

A chave para entender a passagem corretamente está no vocabulário hebraico e aramaico subjacente. A expressão 'olho mau', ayin ra, era idioma semítico consagrado, presente já no Antigo Testamento, para descrever avareza, invejosidade e mesquinhez de coração, não um defeito de visão física ou uma categoria vaga de espiritualidade negativa. Ela aparece, por exemplo, em Deuteronômio 15:9, alertando contra 'o teu olho seja maligno para com teu irmão necessitado' ao se recusar a lhe dar empréstimo por causa da proximidade do ano de remissão, e em Provérbios 23:6, advertindo contra comer o pão de quem tem 'olho maligno', associado explicitamente à avareza alimentar. O 'olho bom', na mesma lógica idiomática, descreve generosidade e liberalidade de coração.

Reconhecer ayin ra como idiomatismo hebraico consagrado para avareza muda completamente a leitura da passagem. Jesus não está fazendo uma reflexão abstrata sobre óptica espiritual, comparável a discussões filosóficas gregas sobre a visão como fonte de conhecimento; ele está dizendo, em linguagem idiomática que sua audiência semítica reconheceria de imediato, que a generosidade ou a avareza de alguém em relação ao dinheiro e aos bens determina o estado espiritual de toda a sua vida, de forma tão abrangente quanto a luz ou a escuridão determinam a capacidade de um corpo de se mover e funcionar corretamente.

Esse idioma tem paralelos rabínicos e do Antigo Oriente Próximo mais amplos. A tradição judaica posterior, preservada em textos rabínicos, continuou usando expressões relacionadas ao olho, como 'boa medida' e 'olho mau', para descrever generosidade e mesquinhez, inclusive em contextos de doação e caridade comunitária. A ideia de que a disposição interior de alguém em relação aos bens materiais se manifesta visivelmente, quase fisicamente, através de seu comportamento, era um conceito culturalmente compartilhado, não uma invenção exclusiva de Jesus, embora ele o use com precisão retórica particular neste ensino específico.

A tradução para línguas ocidentais modernas, incluindo o português, tende a preservar literalmente 'olho bom' e 'olho mau' sem qualquer nota explicativa sobre o idiomatismo subjacente, o que leva a maioria dos leitores a buscar interpretações sobre visão física, percepção espiritual genérica ou até especulações sobre o chamado 'mau-olhado' de superstições populares, um conceito relacionado mas distinto, associado a maldição por inveja, presente em outras culturas mediterrâneas antigas. Embora a superstição do mau-olhado e a expressão idiomática sobre avareza compartilhem a mesma palavra-base, ayin ra, o contexto imediato de Mateus 6, cercado por ensinos sobre tesouro e dinheiro, deixa claro que Jesus está usando o sentido idiomático de mesquinhez, não invocando ou combatendo uma crença supersticiosa sobre olhares malignos capazes de causar dano físico a terceiros.

Entender essa camada linguística também ajuda a perceber a coerência estrutural do ensino de Jesus sobre dinheiro em Mateus 6: primeiro ele fala sobre onde guardar o tesouro, depois usa a metáfora do olho para descrever como a generosidade ou avareza contamina toda a existência de alguém, e finalmente conclui afirmando que ninguém pode servir simultaneamente a Deus e ao dinheiro. As três partes formam um argumento progressivo e coeso sobre a centralidade do dinheiro na formação do caráter espiritual, não três reflexões avulsas amarradas artificialmente por proximidade textual.

Vale examinar com honestidade se a relação pessoal com dinheiro e posses reflete generosidade ou mesquinhez, porque, segundo Jesus, essa disposição interior não fica isolada num compartimento financeiro da vida; ela contamina ou ilumina toda a existência, como luz ou trevas espalhadas pelo corpo inteiro, moldando até o modo como alguém trata quem está ao seu redor no dia a dia.