"Mas alguns duvidaram": a Grande Comissão com dúvida embutida

No fim de Mateus, os discípulos vão a um monte na Galileia encontrar Jesus depois da ressurreição. Eles o adoram, mas o texto diz que “alguns duvidaram”. Mesmo assim, é exatamente ali que Jesus dá a ordem para levar a mensagem a todas as nações do mundo. Isso mostra que ter fé não significa nunca ter dúvida — os dois podem existir juntos na mesma pessoa, ao mesmo tempo, sem problema.

A Galileia havia sido marcada como ponto de encontro já antes da crucificação, em Mateus 26:32, e reafirmada pelo anjo e por Jesus mesmo às mulheres no túmulo, em 28:7 e 10 — um detalhe que amarra toda a narrativa da ressurreição a um plano anunciado com antecedência, e não a um improviso de última hora. O grupo é chamado explicitamente de “os onze discípulos”, não doze, lembrança discreta e dolorosa da ausência de Judas, morto após a traição, e da fragilidade recente de todo o grupo diante da prisão e execução de Jesus poucos dias antes. O cenário do monte retoma um padrão literário caro a Mateus, que já havia situado o Sermão do Monte e a Transfiguração em elevações semelhantes, ecoando também a tradição de Moisés recebendo revelação divina no Sinai — um pano de fundo que confere à cena um peso de autoridade e revelação comparável aos grandes momentos reveladores do Antigo Testamento. A “adoração” (prosekynēsan) prestada pelos discípulos, mesmo em meio à dúvida de alguns, mostra que reconhecimento da identidade divina de Jesus e incerteza cognitiva sobre os detalhes do que estava acontecendo não são mutuamente exclusivos — um padrão humano de fé em desenvolvimento, e não uma contradição lógica insustentável dentro do relato. Vale notar que Mateus não especifica se algum dos presentes chegou a verbalizar essa dúvida em voz alta, ou se o próprio narrador apenas registra, de fora, aquilo que percebia nas expressões e reações do grupo diante de Jesus vivo outra vez, um detalhe que a maioria dos comentaristas considera secundário frente ao propósito teológico maior do versículo. É esse mesmo grupo, ainda processando dúvidas concretas sobre o que exatamente estava diante deles, que recebe a responsabilidade de levar a mensagem sobre Jesus a todas as nações da terra, um detalhe que diz bastante sobre como o próprio evangelho de Mateus entende a relação entre fé madura e missão confiada por Deus a pessoas reais.

O verbo grego usado é διστάζω (distazō, Strong G1365), “duvidar, hesitar, estar dividido entre duas posições” — o mesmo verbo empregado em Mateus 14:31 para a hesitação momentânea de Pedro andando sobre as águas antes de começar a afundar, sugerindo aqui uma hesitação diante do extraordinário, e não uma rejeição cínica e deliberada da fé cristã. R.T. France, no comentário da série NICNT sobre Mateus (2007), discute a ambiguidade gramatical de “hoi de” (οἱ δέ), que pode se referir a um subconjunto específico dos Onze presentes na cena, e não necessariamente ao grupo inteiro reunido no monte. Craig Blomberg, no New American Commentary sobre Mateus, observa que alguns intérpretes conectam esse momento à tradição mais ampla de aparições registrada em 1 Coríntios 15:6, onde Paulo menciona “mais de quinhentos irmãos” vendo Jesus ao mesmo tempo, levantando a possibilidade de que Mateus condense, numa única cena representativa, elementos de encontros distintos ocorridos na região da Galileia. Donald A. Hagner, no Word Biblical Commentary sobre Mateus 14-28 (1995), relaciona essa nota de dúvida ao tema recorrente da “pouca fé” (oligopistia) que atravessa todo o evangelho de Mateus, presente também em 14:31, 16:8 e 17:20, como parte de um retrato deliberadamente honesto e nada hagiográfico dos discípulos ao longo de toda a narrativa. Referências cruzadas relevantes incluem Marcos 16:14, onde Jesus repreende diretamente a incredulidade dos Onze numa tradição paralela, e Atos 1:6-8, onde a comissão final ainda é acompanhada de perguntas dos discípulos sobre o momento exato da restauração do reino, mostrando continuidade desse padrão de fé misturada a questões não completamente resolvidas. William Barclay, em suas notas de estudo sobre Mateus, observa que a honestidade dessa nota final contrasta com a tendência natural que comunidades religiosas teriam de idealizar seus fundadores apostólicos, o que torna o detalhe da dúvida um sinal a favor, não contra, da fidedignidade histórica geral do relato registrado pelo evangelista sobre esse encontro decisivo na Galileia. Essa mesma leitura é compartilhada, com variações pontuais de ênfase, por praticamente todos os grandes comentários evangélicos contemporâneos sobre o evangelho de Mateus, ainda que discordem entre si sobre a extensão exata do grupo que efetivamente hesitou naquele momento específico e solene da narrativa final do livro. Nenhum desses comentaristas, de qualquer tradição teológica, propõe que a dúvida mencionada invalide a comissão dada em seguida ou a autoridade de Jesus para pronunciá-la, o que sugere um consenso interpretativo amplo sobre o sentido pastoral, e não cético, dessa observação final registrada pelo evangelista.

A Grande Comissão não é entregue a um grupo de certezas absolutas, mas a pessoas reais, ainda processando o que tinham acabado de ver, com dúvidas coexistindo ao lado da adoração sincera. Isso liberta quem hoje sente hesitação diante de questões de fé: engajamento real com a missão e com a igreja não exige primeiro resolver toda incerteza teológica ou emocional pendente.