Por que Hamã foi enforcado na forca que ele mesmo construiu?

Ester 7 é o ponto de virada do livro. Depois que o decreto de Hamã ordenando o extermínio dos judeus do império persa foi selado (Ester 3), a rainha Ester arriscou a vida ao se apresentar ao rei Assuero sem ser chamada (Ester 4-5) e organizou dois banquetes para expor o plano. No segundo banquete, com Hamã presente, Ester revela que é judia e que o próprio Hamã é o autor da trama contra seu povo (Ester 7:3-6). O rei sai furioso para o jardim; quando volta, encontra Hamã caído sobre o assento de Ester implorando por sua vida — postura que Assuero interpreta como assédio, selando a sentença de morte de Hamã (Ester 7:7-8).

É nesse momento que Harbona entra em cena. Ele é um dos sete eunucos que serviam o rei já mencionados em Ester 1:10, quando trouxeram a ordem para a rainha Vasti comparecer ao banquete real. Sua reaparição aqui, agora fornecendo a informação decisiva contra Hamã, mostra como personagens secundários do início do livro voltam a ter função na trama, um traço da técnica narrativa de Ester observado por comentaristas como Jon D. Levenson.

A forca (hebraico עֵץ, etz, literalmente madeira ou árvore) de cinquenta côvados, cerca de vinte e dois metros, que Hamã construíra em Ester 5:14 a conselho da esposa Zeres, provavelmente não era uma forca no sentido moderno de enforcamento com corda, mas um poste de empalamento, método de execução documentado entre os persas da Antiguidade. A altura exagerada tinha função de exibição pública: tornar a morte do condenado visível a distância, como humilhação máxima. Comentaristas como Michael V. Fox e Carey A. Moore observam esse detalhe como parte do exagero retórico típico da narrativa de Ester.

O verbo hebraico usado para enforcar (תָּלָה, talah) é o mesmo empregado tanto na ordem do rei quanto na execução, reforçando a simetria entre intenção e desfecho: a mesma estrutura, o mesmo verbo, agora aplicados ao próprio autor do plano. O versículo 10 fecha o quadro com uma nota lacônica: "então o furor do rei se apaziguou" — a tensão pessoal entre Assuero e Hamã se resolve, embora o decreto de extermínio contra os judeus, já despachado por Hamã, continue de pé e precise ser resolvido nos capítulos seguintes.

A construção de Ester 7:9-10 é um exemplo do que críticos literários chamam de peripécia: a reviravolta em que a ação se volta exatamente contra quem a arquitetou. O livro inteiro é montado sobre esse eixo. Hamã lança sortes (pur) para escolher o dia do extermínio dos judeus (Ester 3:7) e essa data se torna, no fim, o dia da vitória deles (Ester 9). Hamã prepara vestes reais e um cavalo para se homenagear e acaba tendo que vesti-los em Mardoqueu, seu inimigo (Ester 6). Hamã ergue uma forca de cinquenta côvados para matar Mardoqueu e é ele mesmo quem nela morre. Cada instrumento de vingança que Hamã planeja retorna contra ele, um padrão que ecoa a linguagem de Provérbios 26:27 ("Quem cava uma cova, nela cairá") e dos salmos de lamento, como o Salmo 7:15-16, que descrevem o ímpio caindo na cova que ele mesmo abriu.

O que torna Ester singular é que esse padrão de justiça poética se desenrola sem qualquer menção explícita a Deus — o único outro livro do cânon hebraico com essa característica é Cantares. Essa ausência não passou despercebida pelos leitores antigos: a tradição rabínica já discutia por que o livro não cita o nome divino, e comentaristas judeus antigos debateram sua inclusão no cânone justamente por esse motivo. Entre os cristãos, a ausência gerou reações distintas: Lutero, por exemplo, expressou reservas quanto ao valor do livro, enquanto outros leitores da Reforma o tomaram como exemplo do que chamariam de providência oculta, Deus governando os acontecimentos sem precisar de intervenções visíveis ou milagres.

A reaparição de Harbona também merece atenção. Ele não é personagem central, mas sua memória seletiva — lembrar-se exatamente da forca construída por Hamã e mencioná-la no instante em que a queda de Hamã já era certa — sugere um narrador atento a detalhes que parecem incidentais no início e se revelam decisivos depois. Esse tipo de construção é o que faz Ester funcionar quase como uma peça de teatro bem arquitetada, mais do que como um relato solto de acontecimentos.

O versículo 10 fecha com uma frase curta que costuma passar despercebida: o furor do rei se aplaca. Depois de dois capítulos de tensão crescente, a violência pessoal entre Assuero e Hamã se resolve com a morte do segundo, mas o perigo maior, o decreto de extermínio já assinado com o selo real, continua de pé. A cena de Ester 7 resolve o conflito entre duas pessoas; os capítulos seguintes precisam resolver o conflito entre um povo inteiro e uma lei que, segundo o costume persa, não podia ser revogada.

A cena não pede que se creia em coincidências felizes, mas convida a notar como decisões tomadas por raiva ou orgulho costumam preparar, sem que a pessoa perceba, o próprio fracasso. Hamã perdeu o senso de proporção ao planejar uma vingança pessoal em larga escala; o resultado se voltou contra ele antes mesmo de atingir seu alvo. Vale menos tentar prever se cada reviravolta da vida tem explicação divina e mais prestar atenção a quanto orgulho ferido molda decisões precipitadas, as nossas inclusive.