O final de Ester: a grandeza de Mardoqueu e o silêncio sobre Deus

Os três últimos versículos de Ester funcionam como um fechamento de livro de história: contam que o rei Assuero cobrava impostos até das ilhas mais distantes do seu império, e que Mardoqueu, o judeu que tinha ajudado a salvar seu povo, virou a segunda pessoa mais poderosa do reino, respeitado e preocupado com o bem-estar de todos. O que chama atenção é que, do início ao fim do livro, a palavra Deus nunca aparece — nem aqui, no encerramento, mesmo a história inteira parecendo cheia de coincidências que ajudaram os judeus a escapar da destruição.

Ester 10:1-3 é o epílogo do livro, escrito no estilo dos registros oficiais persas e das fórmulas historiográficas do Antigo Testamento — o mesmo padrão usado em Reis e Crônicas para encerrar o reinado de um monarca remetendo o leitor a "livros das crônicas" que serviam de fonte, mesmo quando esses registros já não existiam para o leitor posterior. O rei mencionado, Assuero, é comumente identificado pelos historiadores com Xerxes I, que governou o Império Persa entre 486 e 465 a.C.; essa identificação se apoia em relatos de Heródoto sobre a extensão territorial e o caráter do monarca, embora o próprio texto bíblico não use o nome grego. A menção ao tributo sobre "a terra e as ilhas do mar" reforça essa imagem de um império vasto, estendendo-se até territórios costeiros e insulares — provavelmente regiões do Egeu sob domínio persa — mostrando que a crise vivida pelos judeus não abalou o poder de Assuero: o texto encerra o livro com o império tão sólido quanto no início.

A ascensão de Mardoqueu a "segundo depois do rei" ecoa diretamente a história de José no Egito, que Faraó também elevou a uma posição de vice-regência (Gênesis 41:40-43). É um padrão recorrente na literatura judaica do exílio e da diáspora — presente também em Daniel — em que um judeu fiel, sem abandonar sua identidade, chega ao topo de uma corte estrangeira e usa essa posição para o bem de seu povo, e não para benefício pessoal, exatamente como o texto destaca: Mardoqueu "procurava o bem de seu povo" e "falava paz" a toda a sua gente.

Por fim, é um dado bem estabelecido entre os estudiosos que Ester é, junto com Cantares dos Cânticos, o único livro do Antigo Testamento hebraico que nunca menciona o nome de Deus — nem YHWH, nem Elohim — em nenhum dos seus dez capítulos. Essa ausência foi debatida já na antiguidade: o Talmude registra discussões rabínicas sobre a própria canonicidade de Ester por causa desse silêncio (Meguilá 7a), e a versão grega do livro (usada por católicos e ortodoxos) recebeu acréscimos com orações explícitas a Deus, ausentes do texto hebraico.

O silêncio de Deus em Ester não é um acidente de composição — é sustentado do primeiro ao último versículo, com uma consistência que praticamente exige explicação literária. A trama inteira gira em torno de uma sequência de "coincidências": uma órfã judia se torna rainha da Pérsia (Ester 2); o rei tem insônia numa noite específica e manda ler as crônicas, descobrindo por acaso um serviço não recompensado de Mardoqueu (Ester 6:1); o decreto de extermínio dos judeus é revertido a tempo. A tradição judaica sempre leu esses encadeamentos como a mão oculta de Deus agindo nos bastidores da história — e Ester 4:14, com sua pergunta retórica sobre Ester ter chegado "para tal tempo como este", é o ponto mais próximo que o livro chega de tornar essa leitura explícita, sem jamais nomear quem estaria por trás dos acontecimentos.

Comentaristas como Jon D. Levenson e Michael V. Fox observam que essa reticência é estilisticamente deliberada, não descuido do autor: mesmo quando outros personagens jejuam (Ester 4:16) ou reagem com choro e luto — atos tipicamente associados à oração no Antigo Testamento —, o texto nunca nomeia a quem essas ações se dirigem. Alguns intérpretes judaicos posteriores, entre eles o comentarista conhecido como Vilna Gaon, notaram que as quatro letras do nome divino (YHWH) aparecem formando acrósticos em certas frases hebraicas de Ester (como em 5:4, 5:13, 7:7 e 1:20) — uma curiosidade estilística registrada pela tradição rabínica, mas que funciona como leitura devocional, não como prova filológica de intenção autoral.

O efeito teológico é justamente esse: o livro retrata a providência como ela costuma ser vivida na experiência comum — não por meio de vozes do céu, sinais visíveis ou milagres declarados, mas por meio de decisões humanas, coincidências de tempo e engenhosidade política, tudo isso operando sob um governo que o leitor de fé é convidado a reconhecer como não sendo puro acaso. É significativo que o cenário seja a diáspora: judeus vivendo fora da terra prometida, sem templo, sem profeta ativo enviando palavra direta de Deus — uma situação que exigia aprender a discernir a fidelidade divina sem os sinais mais óbvios do Êxodo ou do Sinai.

Vale registrar, com honestidade acadêmica, que nem todo estudioso concorda sobre a intenção religiosa do livro: alguns leem Ester primariamente como etiologia da festa de Purim e narrativa de sobrevivência nacional, com peso teológico secundário. A permanência do livro no cânone — apesar da hesitação rabínica registrada no Talmude — e sua leitura litúrgica anual em Purim sugerem, porém, que a comunidade que o preservou nunca o leu como texto simplesmente secular.

Boa parte da vida cristã se parece mais com Ester 10 do que com o Mar Vermelho se abrindo: dias comuns, decisões administrativas, resultados que só em retrospecto parecem ter tido direção. Este texto autoriza uma fé que não depende de sinais visíveis para reconhecer que a história não corre solta — ela convida a olhar para trás, para os "acasos" que abriram ou fecharam portas na própria trajetória, e nomear ali, mesmo sem provas, uma fidelidade que sustentou o que parecia só coincidência.