Por que Abraão disse 'voltaremos' ao subir com Isaque ao monte?

Deus mandou Abraão oferecer Isaque, mas Abraão disse aos servos que ele e o menino iriam adorar e voltariam. Parece contraditório. Hebreus 11 explica que Abraão acreditava que Deus poderia até ressuscitar Isaque, se preciso. Outros pensam que ele só confiava que Deus daria uma saída. Há ainda quem veja na frase uma forma de proteger o menino da interferência dos servos. O texto não esclarece, mas deixa claro que Abraão confiava nas promessas de Deus.

Gênesis 22 começa dizendo que Deus provou Abraão. Isaque é o filho da promessa, nascido depois de longa espera, e dele dependia, segundo o próprio Deus em 21:12, a descendência prometida. A ordem do versículo 2 é terrível e específica: toma teu filho, teu único, a quem amas, e oferece-o em holocausto num dos montes que eu te mostrarei, na terra de Moriá. Os versículos 3 a 5 mostram a reação. Abraão se levanta de madrugada, sela o jumento, leva dois servos e Isaque, racha a lenha do holocausto e parte para o lugar indicado. O narrador não registra diálogo nem hesitação, algo que contrasta com a negociação de Abraão por Sodoma em Gênesis 18. No terceiro dia, ele levanta os olhos e vê o lugar de longe. Deixa os servos e o jumento com uma instrução: ficai aqui; eu e o rapaz iremos até lá, adoraremos e voltaremos a vós. A palavra 'adorar', que também significa prostrar-se, aparece aqui no contexto de um holocausto, e o verbo 'voltar' está no plural, incluindo o menino. A frase surge entre a ordem de matar e a pergunta de Isaque, no versículo 7, sobre onde está o cordeiro, e Abraão responde que Deus proverá. A viagem de três dias dá tempo suficiente para dúvida, e o narrador a usa para sublinhar a seriedade da prova. O leitor sabe desde o primeiro versículo que é uma prova e que Deus não pretende, no fim, a morte do menino, mas Abraão não tem esse conhecimento. Isso torna a frase de Abraão mais ambígua ainda: ele fala com a segurança de quem sabe algo, ou com a esperança de quem não sabe. Também convém lembrar o lugar de Moriá no conjunto da história. O texto diz que Abraão viu 'o lugar' de longe, o que sugere que Deus já o havia indicado de maneira clara ao longo dos três dias. Há ainda a presença dos dois servos, que ficam à base do monte e que, na narrativa, funcionam como testemunhas silenciosas. A cena inteira acontece sem que ninguém além de pai e filho conheça a ordem recebida.

A tensão é real: se Abraão obedeceria até o fim, como pode prometer o retorno do menino? Há pelo menos três caminhos de leitura. O primeiro é a do Novo Testamento. Hebreus 11:17-19 diz que Abraão ofereceu Isaque pela fé e considerou que Deus podia ressuscitá-lo dentre os mortos; por isso o recobrou 'em figura'. Segundo essa leitura, o 'voltaremos' é uma expressão de confiança na promessa de que por Isaque seria chamada a descendência (21:12): Deus não poderia romper a promessa que ele mesmo havia feito, e, se a ordem fosse cumprida, restava a ressurreição. Essa leitura não aparece em Gênesis, mas ajuda a entender o que um leitor do primeiro século via no texto. A segunda leitura tem outra tônica: Abraão fala sem saber como as coisas se resolverão, mas confia que o Senhor proverá algo, como diz a Isaque no versículo 8. Para comentaristas como Gordon Wenham e Nahum Sarna, a frase é ao mesmo tempo sincera e irônica, pois o narrador quer que o leitor perceba que as palavras de Abraão, sem que ele soubesse, acabam sendo verdadeiras. A terceira leitura é mais cautelosa: Abraão pode simplesmente estar protegendo o menino e o rito da interferência dos servos, e a frase seria uma discrição prática. Nenhuma dessas leituras exclui as outras, e o texto não resolve a questão. Vale observar que o verbo hebraico para voltar, shuv, está no plural, 'voltaremos', e o plural inclui o rapaz. O termo 'rapaz', na'ar, é o mesmo usado para os servos, o que sugere que Isaque já não era uma criança pequena, o que torna a docilidade dele mais notável. Merece atenção também a repetição da palavra 'juntos' nos versículos 6 e 8, que descreve pai e filho caminhando lado a lado. Isaque carrega a lenha, e Abraão leva o fogo e a faca. A imagem é de uma cumplicidade silenciosa, e não de um menino arrastado à força. Quando Isaque pergunta onde está o cordeiro, a resposta de Abraão, 'Deus proverá', repete em outra forma a fé do 'voltaremos' e prepara o desfecho, em que um carneiro aparece preso num arbusto. O leitor percebe, assim, que as duas frases se explicam uma à outra. Do ponto de vista narrativo, o capítulo é construído em torno de palavras repetidas: 'meu filho', 'juntos', 'ver' e 'prover'. O texto não suaviza o que a ordem significa; também não permite que se leia a cena como um modelo de crueldade religiosa, pois termina com a intervenção divina que impede o sacrifício e com o carneiro oferecido no lugar. O ponto da frase 'voltaremos', portanto, é sobretudo teológico: ela expressa a fé de que as promessas de Deus não ficam sem cumprimento, mesmo quando as circunstâncias parecem contradizê-las, e o Novo Testamento a lê como sinal da confiança de Abraão na ressurreição.

A passagem não oferece um modelo para decisões que ameacem a vida de alguém, e sim uma imagem de confiança em meio a uma tensão que o próprio texto não resolve com explicações. Quem atravessa situações em que as palavras de Deus parecem se contradizer pode aprender de Abraão a falar com esperança sem esconder o peso do que está em jogo, e a caminhar passo a passo, esperando que Deus provê.