'Vem o fim, vem o fim': a repetição que Ezequiel usa para anunciar o inevitável

Em Ezequiel 7:5-9, o hebraico repete várias vezes a palavra 'fim' em pouquíssimos versículos, um recurso de estilo que soa como um tambor batendo sem parar. Isso reforça, só pelo jeito de escrever, que o julgamento anunciado contra Jerusalém é certo e está chegando rápido. Quando o texto é traduzido para o português, essa repetição costuma ser suavizada ou reformulada, porque em prosa moderna repetir a mesma palavra parece erro, o que faz o leitor perder parte da força original do aviso profético.

Ezequiel 7 é um dos oráculos de julgamento mais concentrados do livro, dirigido diretamente contra 'a terra de Israel', anunciando que o fim chegou sobre os quatro cantos do território. O capítulo antecede a grande visão do templo corrompido, nos capítulos 8 a 11, funcionando como um prenúncio verbal do que aquelas visões vão mostrar de forma imagética, a saída da presença de Deus do santuário de Jerusalém por causa da abominação instalada ali. O texto acumula vocabulário de calamidade, angústia, tumulto, violência, cada verso reforçando o anterior com sinônimos e repetições que criam sensação de sufocamento textual, como se o leitor não tivesse por onde escapar da mensagem, do mesmo modo que o povo não teria por onde escapar do julgamento anunciado. Os versículos 5 a 9 são o núcleo mais denso dessa técnica, com a palavra qets, fim, aparecendo quatro vezes em rápida sucessão, seguida por outras expressões de urgência como 'chegou a manhã', 'o dia está próximo', formando um crescendo retórico que culmina na afirmação de que Deus vai derramar sua indignação 'conforme os teus caminhos', fórmula de retribuição direta que aparece repetidamente no livro. Comentaristas notam que esse tipo de repetição intensiva era recurso retórico reconhecível na poesia profética hebraica, usado para simular no ouvinte a sensação de inevitabilidade que a mensagem quer comunicar, algo que a tradução literal para línguas com estrutura sintática diferente do hebraico tende a diluir, transformando repetição rítmica em redundância aparente, que os tradutores frequentemente cortam ou variam para tornar o texto mais fluido em português. O restante do capítulo 7 mantém esse tom de acumulação sonora até o final, listando uma sequência de reversões sociais completas, o comprador não se alegrará com o que comprou, o vendedor não lamentará o que vendeu, porque a ira de Deus está sobre toda a multidão, de modo que a técnica retórica dos versículos 5 a 9 funciona como abertura que define o tom de todo o oráculo que se segue.

A palavra qets, fim, aparece no hebraico de Ezequiel 7:6 de forma particularmente marcante: 'ba haqets, ba haqets', literalmente 'veio o fim, veio o fim', com o verbo e o substantivo repetidos lado a lado numa construção que o hebraico usa raramente fora de contextos de ênfase extrema. Daniel Block observa que esse tipo de repetição imediata da mesma raiz, chamada de figura etimológica ou paronomásia, funciona como sublinhado sonoro, impossível de replicar totalmente numa língua que não compartilha a mesma raiz consonantal tripla do hebraico. Walther Zimmerli chama atenção para o fato de que a repetição não é apenas estilística, ela imita o próprio conteúdo da mensagem, o fim que se aproxima de modo repetitivo e insistente, como uma maré que não recua, até que a inevitabilidade do julgamento se torna quase palpável apenas pelo ritmo das palavras, antes mesmo de qualquer detalhe específico sobre o que esse fim envolveria ser explicado. Esse recurso aparece em outros textos proféticos, embora raramente com a mesma concentração, e distingue Ezequiel de profetas como Isaías, que tende a variar mais o vocabulário dentro de um mesmo oráculo. A dificuldade de tradução é real e reconhecida: versões como a Almeida e a Nova Versão Internacional tendem a preservar parte da repetição, 'vem o fim, o fim vem', mas outras traduções optam por reformular a frase para evitar a sensação de erro tipográfico ou redundância estilística que a repetição pode transmitir a um leitor acostumado com prosa em português, que valoriza variação lexical como sinal de boa escrita, ao contrário do hebraico poético, que usa a repetição deliberadamente como ferramenta retórica de peso emocional. O resultado prático é que grande parte da força sonora original do oráculo só se recupera comparando traduções ou consultando o texto hebraico diretamente, o que reforça a importância de instrumentos de estudo que expliquem esses recursos ao leitor que depende exclusivamente da tradução em português. Moshe Greenberg, em seu comentário sobre Ezequiel, observa ainda que esse tipo de acumulação retórica era provavelmente mais eficaz quando o oráculo era proclamado em voz alta diante de uma audiência, e não apenas lido silenciosamente, o que ajuda a explicar por que a repetição funcionava como recurso de persuasão auditiva num contexto de comunicação essencialmente oral, muito antes de o texto profético circular como literatura escrita e revisada com calma. Isso também explica por que comparar Ezequiel 7 com sua leitura em voz alta, em vez de apenas em silêncio na página, ajuda o leitor moderno a recuperar parte do impacto original, sentindo o acúmulo de palavras curtas e pesadas se sobrepondo umas às outras do mesmo jeito que uma audiência exilada as teria ouvido, sem o distanciamento que a leitura silenciosa e analítica costuma impor a um texto antigo.

A insistência retórica de Ezequiel 7 lembra que certas verdades precisam ser marteladas, não apenas mencionadas uma vez com elegância. Há mensagens que a repetição comunica melhor do que a variedade de vocabulário, porque o ponto não é impressionar com originalidade, mas garantir que a urgência realmente penetre. Vale perguntar quais verdades importantes da própria vida têm sido tratadas como assunto encerrado cedo demais, quando ainda precisavam de mais insistência.