Os emins e os horeus: povos apagados da história antes mesmo de Israel chegar

No meio da viagem de Israel pelo deserto, Deuteronômio 2 explica rapidamente quem morava antes em certas terras: os emins, um povo grande e alto, viviam onde depois ficou Moabe, até serem expulsos pelos próprios moabitas; e os horeus viviam em Seir até serem destruídos pelos edomitas, descendentes de Esaú. O texto compara isso diretamente com o que Israel faria depois em Canaã, mostrando que essa troca de povos numa mesma terra já tinha acontecido antes, com outras nações vizinhas.

Deuteronômio 2 narra a jornada de Israel contornando os territórios de Edom, Moabe e Amom, nações com quem o povo tinha laços de parentesco (Edom descendia de Esaú, irmão de Jacó; Moabe e Amom descendiam de Ló, sobrinho de Abraão) e que, por isso, Deus instrui Moisés a não atacar nem provocar. É dentro dessa narrativa de trânsito diplomático cuidadoso que o texto insere duas notas etnográficas entre parênteses, nos versículos 10-12 e 20-23, explicando a história anterior dessas terras.

A primeira nota, sobre os emins, esclarece que a terra ocupada por Moabe pertencera antes a um povo descrito como grande, numeroso e de estatura elevada, comparado explicitamente aos anaquins, a mesma linhagem de gigantes que mais tarde intimidaria os espiões israelitas em Canaã (Números 13:33) e que Calebe enfrentaria pessoalmente em Hebrom (Josué 14:12). O texto anota que os moabitas chamavam esse povo de "emins", enquanto outros os identificavam de forma diferente, sinal de que o relato bíblico está ciente de tradições regionais variadas sobre esses povos antigos, sem tentar uniformizá-las artificialmente.

A segunda nota, sobre os horeus, descreve como esse povo habitava a região de Seir antes de os filhos de Esaú, os edomitas, os desapossarem e destruírem, ocupando o território em seu lugar. O texto faz uma comparação direta e deliberada: "como Israel fez à terra da sua possessão, que o Senhor lhe deu" (v. 12). Essa frase é notável porque coloca a futura conquista israelita de Canaã dentro de uma categoria histórica mais ampla e já conhecida da audiência: nações sendo desapossadas de territórios que outras nações, antes delas, também haviam tomado de povos ainda mais antigos. Esse padrão de sucessão territorial, repetido de forma documentada em pelo menos dois casos antes da chegada de Israel, oferece ao leitor antigo uma categoria histórica reconhecível para entender o que estava por vir em Canaã, em vez de apresentar a conquista como acontecimento sem qualquer precedente regional.

O que torna essas notas parentéticas teologicamente significativas é que elas moldam de antemão como o leitor deveria entender a conquista de Canaã, ainda várias páginas antes de ela acontecer no livro de Josué. Ao mencionar que os emins foram desapossados pelos moabitas e os horeus pelos edomitas, descendentes de Ló e Esaú, portanto parentes de Israel, o texto sugere que a remoção de povos mais antigos por outros grupos era um padrão regional estabelecido, não uma prerrogativa exclusiva ou moralmente excepcional de Israel. A retórica implícita é: se Deus permitiu esse padrão para Moabe e Edom, a conquista de Canaã por Israel segue uma lógica histórica reconhecível, ainda que teologicamente carregada por uma promessa específica de aliança.

Ao mesmo tempo, o texto não trata esses deslocamentos como simples jogo geopolítico sem responsabilidade moral. Deuteronômio 9:4-5 deixa claro, em contexto próximo, que a posse da terra de Canaã por Israel não se justifica pela justiça de Israel, mas pela perversidade das nações anteriores e pelo cumprimento de uma promessa aos patriarcas, um freio deliberado contra qualquer leitura triunfalista ou nacionalista simplista da conquista.

A comparação com os anaquins também merece atenção. Descrever os emins como "gigantes... como os anaquins" insere essas notas dentro de uma rede maior de referências bíblicas a povos de estatura excepcional que habitavam a região antes ou durante o período da conquista, os refains, os zamzumins, mencionados também em Deuteronômio 2:20, os anaquins de Hebrom, e os descendentes de gigantes filisteus que Davi enfrentaria séculos depois, como Goliate. Estudiosos de arqueologia bíblica notam que essas tradições sobre povos antigos de grande estatura provavelmente preservam memórias culturais reais, ainda que exageradas, de populações pré-israelitas na região transjordânica e em Canaã, cuja identidade exata escapa à reconstrução histórica precisa disponível hoje.

O fato de esses povos, emins e horeus, não aparecerem em nenhum outro lugar da Bíblia com informações adicionais substanciais reforça a natureza dessas notas: são registros históricos preservados propositalmente, não personagens narrativos com desenvolvimento próprio. Sua função é geográfica e teológica, não dramática, eles existem no texto para explicar de onde vieram as terras que Israel estava atravessando, e para preparar teologicamente a lógica da conquista que ainda estava por vir. Essa função explicativa e não dramática também ajuda a entender por que o autor interrompe duas vezes o fio narrativo da viagem apenas para inserir essas notas: a preocupação não era manter suspense, mas garantir que a audiência entendesse a história da terra antes de julgar a história da conquista.

Essas notas quase esquecidas lembram que a história bíblica não finge que Israel chegou a uma terra vazia ou que a conquista era um evento sem precedentes ou paralelos históricos. Reconhecer que outros povos, antes de Israel, também foram desapossados por vizinhos ajuda a ler a conquista de Canaã dentro de seu contexto histórico regional, em vez de isolá-la como um caso moralmente único, sem, com isso, esvaziar a responsabilidade ética que o próprio texto atribui a cada nação envolvida.