“Eis que faço novas todas as coisas”: o que Apocalipse 21:5-7 promete

Quem fala é Deus, assentado no trono, mostrando a João um novo céu e uma nova terra onde não haverá mais dor nem morte. Ele se apresenta como Alfa e Ômega, o começo e o fim, e oferece de graça a água da vida a quem tem sede. A frase pode consolar quem quer recomeçar, mas fala principalmente da renovação de toda a criação.

Apocalipse 21 abre com a visão de um novo céu e uma nova terra, porque o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar já não existe. João vê a santa cidade, a nova Jerusalém, descendo do céu, de Deus, preparada como noiva adornada para o seu marido. Uma grande voz do trono anuncia que o tabernáculo de Deus está com os homens e que ele habitará com eles. Ele enxugará toda lágrima de seus olhos, e a morte já não existirá, nem haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram (21:3-4). É então que aquele que está assentado no trono fala diretamente: eis que faço novas todas as coisas (21:5). Ele manda João escrever, porque estas palavras são fiéis e verdadeiras. No versículo 6, declara: está feito, Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim; a quem tiver sede, darei de graça da fonte da água da vida. No versículo 7, promete que o vencedor herdará estas coisas, e que ele será seu Deus e o vencedor será seu filho. Segue-se, no versículo 8, uma lista dos que ficarão de fora, os covardes, incrédulos e outros que persistem no mal, o que lembra que a promessa não é indiferente à conduta. O texto ecoa Isaías 65:17, onde Deus cria novos céus e nova terra, e Isaías 55:1, onde se oferece água a quem tem sede, sem dinheiro. Cenas assim eram uma consolação para cristãos perseguidos, que viviam sob um império que se apresentava como eterno. O contexto mostra que a renovação não é apenas individual: é a restauração do cosmos, que vem de Deus e não do esforço humano. A cena também responde a um problema pastoral. Para leitores que viam amigos morrerem por causa de sua fé, ouvir que Deus mesmo enxugará as lágrimas e que a morte será abolida era a resposta definitiva à pergunta sobre o sentido do sofrimento. A cidade nova não é uma fuga do mundo, é o mundo redimido, onde o próprio Deus habita no meio do seu povo.

O verbo “faço”, poieo, está no presente, o que levou alguns intérpretes a ver nele uma ação já em andamento: Deus faz novas, nesse momento, as coisas, em um processo que começou com a ressurreição de Cristo e se completará na consumação. Outros entendem o presente como futuro certo, dado de forma enfática. O adjetivo “novas”, kainos, indica o novo em qualidade, e não apenas o novo em tempo. Fala de algo renovado, de uma criação transformada e não substituída por outra totalmente diferente. Essa distinção é discutida entre os estudiosos: alguns leem o novo céu e a nova terra como aniquilação e recriação; outros, como G. K. Beale, como renovação do cosmos existente, aproximando a ideia de Romanos 8:19-23, em que a criação aguarda ser libertada da corrupção. A expressão “Alfa e Ômega” já havia aparecido em 1:8, ali atribuída ao Senhor Deus, e reaparece em 22:13 aplicada a Jesus. Alfa e Ômega são a primeira e a última letras do alfabeto grego. Ao usá-la, o texto declara que Deus é origem e meta da história, e garante que o que ele começou ele concluirá. A frase “está feito” (gegonan) ecoa o “está consumado” de João 19:30, mas aqui indica a certeza de que o plano chegou ao fim. A água da vida dada “de graça” traduz dorean, expressão que enfatiza o dom sem pagamento. Ela se liga à imagem de João 4:14 e 7:37, em que Jesus oferece água viva, e à de Isaías 55:1. Isso é importante, porque no versículo 7 o texto fala do vencedor que herdará. Beale e Mounce observam que o vencedor é quem permanece fiel, e que a herança vem como dom, e não como salário. A tensão entre gratuidade e perseverança é característica do livro: a graça é gratuita e, ao mesmo tempo, os que a recebem são chamados a vencer. O resultado é uma promessa de aliança renovada: “eu serei o seu Deus, e ele será meu filho”, linguagem que remonta à promessa feita a Davi (2 Samuel 7:14). Assim, o versículo 5 não é um simples slogan de otimismo, mas parte de uma visão em que o Deus do trono encerra a morte, a dor e a injustiça. Convém ainda notar o realismo do contexto imediato. O versículo 8 lista os que terão sua parte no lago de fogo, o que impede de ler a promessa como otimismo genérico. A consolação é real, mas é acompanhada de seriedade. Para o leitor atual, isso significa que a esperança cristã não nega o mal: ela afirma que o mal será julgado e que a vida em Deus prevalecerá. É por isso que a comunidade primitiva podia cantar essa visão em meio à perseguição, sem ingenuidade e sem desespero.

Pode-se usar a frase como consolo pessoal, desde que se lembre da base dela: a renovação vem de Deus, é cósmica e se cumpre por inteiro no fim. Para quem sofre, a promessa não nega a dor presente, mas assegura que ela não terá a última palavra. E a água da vida de graça pede apenas sede, o que convida a aproximar-se sem se sentir indigno.