Os "feiticeiros" excluídos da Nova Jerusalém

Apocalipse 21:8 diz que feiticeiros ficam de fora da cidade final de Deus. Na época, "feiticeiro" não era só alguém supersticioso, mas gente que praticava magia de verdade, muitas vezes ligada à idolatria, para tentar controlar a vida das pessoas por meios ocultos. O aviso não é sobre crenças populares bobas, é sobre buscar poder fora de Deus. E o mesmo livro que fala nesse aviso também convida qualquer pessoa a se arrepender e entrar na cidade.

O livro do Apocalipse foi escrito para sete igrejas específicas na Ásia Menor (Apocalipse 2-3), enfrentando pressão do culto imperial romano e de religiões locais fortemente ligadas à magia e ao ocultismo. Éfeso, uma das cidades destinatárias, era famosa pelo culto a Ártemis e por sua produção de livros de magia — o próprio livro de Atos registra a queima pública de rolos de magia avaliados em cinquenta mil moedas de prata após a pregação de Paulo na cidade (Atos 19:18-19), evidência de quão disseminada e economicamente relevante era essa prática ali.

Nas cartas às igrejas, o Apocalipse já havia advertido contra a sedução de figuras como "Balaão" e "Jezebel", associadas à tolerância com idolatria e imoralidade sexual dentro das próprias comunidades cristãs (Apocalipse 2:14, 2:20) — o problema não era apenas externo, mas a pressão social e comercial para que crentes participassem, ainda que parcialmente, de práticas religiosas pagãs para manterem status e relações comerciais.

A lista de Apocalipse 21:8 segue a convenção literária dos catálogos de vícios, já presente no Antigo Testamento e nas cartas paulinas (Gálatas 5:19-21; 1 Coríntios 6:9-10), que reúnem categorias representativas de rebelião contra Deus, funcionando pastoralmente como advertência às próprias igrejas contra ceder a essas pressões, mais do que como descrição exaustiva e clínica de tipos humanos externos. O contraste maior do livro é entre a Nova Jerusalém e Babilônia (Apocalipse 17-18), esta última explicitamente acusada de enganar as nações "por meio de suas feitiçarias" (Apocalipse 18:23) — a feitiçaria funciona no Apocalipse como símbolo mais amplo do poder sedutor e enganoso de todo sistema que rivaliza com Deus.

Vale lembrar também que o Império Romano tratava a magia com ambivalência legal: certas formas de adivinhação oficial eram toleradas ou até incorporadas ao culto público, enquanto práticas privadas de maldição, veneno e manipulação oculta eram criminalizadas em diferentes momentos, precisamente porque misturavam religião, medicina e poder político de forma instável. Para os primeiros leitores do Apocalipse, a palavra "feiticeiro" evocava, portanto, uma figura social real e reconhecível, não uma categoria abstrata de pecado — alguém que vendia acesso a poderes ocultos numa economia religiosa movida a medo e a busca por controle sobre o destino, exatamente o tipo de segurança falsa que o livro do Apocalipse denuncia como rival da confiança legítima em Deus.

O termo grego é φαρμακοῖς (pharmakois, dativo plural de pharmakos, Strong G5333), da mesma raiz de φαρμακεία (pharmakeia, G5331), usada também em Apocalipse 9:21 e 18:23 e em Gálatas 5:20. A palavra cobria um espectro que ia de "droga" ou "veneno" a "feitiçaria" ou "magia", porque a prática mágica antiga frequentemente combinava substâncias com encantamentos rituais — daí a palavra portuguesa "farmácia" derivar etimologicamente do mesmo radical, embora com sentido totalmente deslocado hoje.

G. K. Beale, em seu comentário NIGTC sobre o Apocalipse, observa que o termo aparece de forma consistente em contextos ligados à idolatria ao longo de todo o livro, argumentando que "feiticeiros" designa praticantes organizados de artes ocultas a serviço de sistemas religiosos pagãos, não pessoas com crenças supersticiosas vagas ou ocasionais. David Aune, em seu comentário WBC, situa a lista de vícios de Apocalipse 21:8 dentro da tradição literária judaica e helenística de catálogos éticos, notando que sua função retórica é demarcar fronteiras morais para a comunidade leitora, reforçando quem pertence à cidade de Deus e quem permanece identificado com Babilônia.

O paralelo mais revelador está em Apocalipse 9:21 e 18:23: as pragas do capítulo 9 já haviam mostrado pessoas que "não se arrependeram" de suas feitiçarias, e o capítulo 18 acusa Babilônia de enganar todas as nações por meio dessa mesma prática — a feitiçaria não é apenas um pecado individual na lista de 21:8, mas parte de um motivo teológico maior que atravessa o livro: o poder de sedução e engano exercido por sistemas que se opõem à soberania exclusiva de Deus. Isso ajuda a explicar por que a lista aparece de novo, quase idêntica, em Apocalipse 22:15, funcionando como moldura repetida em torno da visão da Nova Jerusalém.

É significativo também que a lista combine feitiçaria com idolatria, homicídio, imoralidade sexual e mentira num único bloco — Beale nota que essa combinação reflete a lógica do Decálogo e das leis de santidade do Antigo Testamento, onde práticas ocultas aparecem lado a lado com outras violações fundamentais da aliança (Levítico 19-20), sugerindo que o Apocalipse não trata a feitiçaria como categoria menor ou meramente cultural, mas como violação central da exclusividade devida a Deus, equiparável em gravidade às demais ofensas listadas ao seu lado.

Aune ainda observa que catálogos semelhantes circulavam em textos judaicos intertestamentários e em moralistas greco-romanos contemporâneos, o que sugere que o autor do Apocalipse comunica sua mensagem usando um gênero literário que seu público já reconheceria, adaptando-o para servir a um propósito teológico específico: distinguir com clareza quem pertence à nova criação e quem permanece preso à ordem antiga que o livro chama de Babilônia.

O texto não está caçando superstições populares inofensivas, mas advertindo contra a busca ativa de poder ou controle através de forças ocultas — uma tentação que hoje aparece sob formas variadas, de práticas ocultistas explícitas a fascínio consumista com o esotérico como substituto de confiança em Deus. A resposta bíblica nunca é o pânico, mas o arrependimento: o mesmo Apocalipse que exclui feiticeiros da cidade também convida, até o último capítulo, a lavar as vestes e entrar por suas portas.