Boanerges — por que Jesus chamou Tiago e João de "filhos do trovão"

Marcos 3:13-19 narra a escolha dos doze apóstolos, o momento em que Jesus formaliza o círculo mais próximo de discípulos que o acompanhará no ministério. A lista segue uma ordem que aparece, com pequenas variações, também em Mateus 10 e Lucas 6, e nela Marcos registra, além dos nomes, três apelidos: Simão recebe o nome Pedro, e Tiago e João, filhos de Zebedeu, recebem juntos o apelido Boanerges.

O fato de Marcos sentir necessidade de traduzir a palavra — "que significa filhos do trovão" — já é um dado informativo importante: mostra que Boanerges não era palavra grega comum, reconhecível pelo leitor do evangelho, mas um termo transliterado de outra língua, preservado por Marcos provavelmente porque era o apelido pelo qual os dois discípulos ficaram conhecidos entre os primeiros cristãos, mesmo depois de o evangelho circular em grego.

Tiago e João, junto com Pedro, formam o círculo mais íntimo dentro dos doze — os três que testemunham a transfiguração (Marcos 9:2) e que acompanham Jesus mais de perto no Getsêmani (Marcos 14:33). A proeminência dos dois irmãos torna o apelido ainda mais notável: não é rótulo de figuras periféricas, é apelido dado a dois dos discípulos mais próximos de Jesus.

Βοανηργές (Boanērges) é uma transliteração grega de uma expressão semítica, provavelmente aramaica — a língua cotidiana da Galileia no século I, distinta do hebraico bíblico já então usado principalmente em contexto litúrgico e de estudo. A forma exata da expressão original por trás da transliteração grega é objeto de debate entre hebraístas e aramaístas, porque a transliteração grega nem sempre preserva com precisão as consoantes e vogais semíticas originais.

A explicação mais aceita liga a primeira parte, "Boa-", à palavra semítica para "filhos" — בְּנֵי (benê) em hebraico, ou בְּנֵי/בְנֵי (benê) em aramaico, plural construto de "filho". A segunda parte, "-nerges", é mais discutida: a proposta mais difundida a liga a uma raiz aramaica relacionada a רְגַשׁ (regash), que carrega sentido de tumulto, agitação ou comoção — não o som específico do trovão, mas a ideia de perturbação repentina e ruidosa. Outra proposta liga a segunda parte a רֹגֶז (rogez), "ira" ou "fúria". Ambas as raízes produziriam, na tradução de Marcos, algo próximo de "filhos do tumulto" ou "filhos da fúria" — que o evangelista verte para o grego de forma mais evocativa como "filhos do trovão" (υἱοὶ βροντῆς, huioi brontēs), captando o efeito sonoro e dramático da ideia sem necessariamente ser tradução literal palavra por palavra.

É importante marcar, com honestidade filológica, que nenhuma dessas propostas é comprovável com certeza absoluta: a palavra não é atestada em nenhum outro texto aramaico ou hebraico conhecido fora deste versículo, o que torna qualquer reconstrução, por mais bem fundamentada, uma hipótese e não um fato estabelecido. O que é seguro é a estrutura básica — "filhos de" mais um segundo elemento que designa som, tumulto ou fúria repentina — e a tradução que o próprio Marcos oferece, "filhos do trovão", que deve ser tratada como a autoridade mais confiável disponível, vindo do próprio autor do evangelho.

Quanto ao que o apelido pretendia comunicar sobre o temperamento dos dois irmãos, os próprios evangelhos oferecem uma cena que ilustra bem a hipótese de "tumulto" ou "fúria": em Lucas 9:51-56, quando uma aldeia samaritana se recusa a receber Jesus, Tiago e João perguntam: "Senhor, queres que mandemos descer fogo do céu, como Elias também fez, e os consuma?" Jesus os repreende. É uma reação de indignação explosiva, imediata, desproporcional — exatamente o tipo de temperamento que um apelido como "filhos do tumulto" ou "filhos da fúria" descreveria com precisão.

Há também o episódio de Marcos 10:35-40, em que os dois pedem a Jesus os lugares de honra à direita e à esquerda no seu reino, provocando indignação dos outros dez discípulos — outro sinal de temperamento ambicioso e assertivo, ainda que de natureza diferente da explosão de Lucas 9. O apelido, portanto, parece capturar um traço de personalidade mais amplo do que apenas irascibilidade pontual: intensidade, urgência, disposição para agir com força — traço que, mais tarde, o próprio Tiago pagaria com a vida, sendo o primeiro apóstolo martirizado, por espada, em Atos 12:2.

Um apelido dado por Jesus não é veredito definitivo sobre o caráter de alguém — é observação precisa de um traço real, que a própria trajetória do discípulo confirma e, ao mesmo tempo, transforma. Tiago e João não deixam de ser "filhos do trovão" da noite para o dia depois de receber o apelido; continuam demonstrando o mesmo temperamento intenso em episódios posteriores, como o pedido de fogo do céu e a disputa por lugares de honra.

O que muda, ao longo do ministério e depois de Pentecostes, não é a remoção do traço, mas a direção em que ele passa a ser canalizado. A tradição consistente sobre João — autor do quarto evangelho, das cartas joaninas e, para muitos, do Apocalipse — é a de alguém que continuou intenso, mas cuja intensidade se voltou, décadas depois, para escrever sobre o amor de Deus com uma insistência quase obsessiva. E Tiago, o irmão, entrega a própria vida pelo evangelho que antes queria impor com fogo do céu sobre uma aldeia hostil.

Há uma lição de discipulado nisso: Jesus escolhe pessoas com temperamentos reconhecíveis, não os apaga, e trabalha através deles ao longo do tempo — o que sugere que a formação espiritual não é sobre trocar de personalidade, mas sobre redirecionar o que já existe.