Sebna
Quem foi Sebna na Bíblia, o mordomo repreendido por Isaías?
Ficha do personagem
Reinado de Ezequias, c. 700 a.C.; Jerusalém
Resposta curta
Sebna foi um alto oficial da corte de Judá no tempo do rei Ezequias, por volta de 700 a.C. o descreve como o responsável pela casa, isto é, o mordomo do palácio, e o repreende por ter escavado para si um túmulo suntuoso, anunciando que será deposto e lançado para longe. Seu cargo passaria a Eliaquim, filho de Hilquias, que receberia a chave da casa de Davi. Nos relatos da invasão assíria ( e –37), Sebna reaparece como escriba, em posição abaixo de Eliaquim. A imagem da chave foi retomada em a propósito de Cristo. Quase nada mais se sabe dele, e as razões exatas de sua queda não são explicadas.
Onde ele aparece
Como isso aponta para Jesus
TipologiaO texto fala de Eliaquim, não de Cristo, mas a imagem da chave da casa de Davi, que abre e ninguém fecha, é retomada pelo Apocalipse para descrever a autoridade de Cristo como herdeiro de Davi (). Eliaquim aparece como servo que exerce o governo em nome do rei, e Cristo é apresentado como portador pleno dessa autoridade. Sebna, ao contrário, funciona como contraste: o administrador que usa a posição em benefício próprio. A leitura tipológica vem do Novo Testamento, e não de .
Respaldo no Novo Testamento:
Em palavras simples
Sebna era um alto funcionário do palácio do rei Ezequias, cuidava da casa do rei. O profeta Isaías o repreendeu porque ele mandou preparar para si uma tumba luxuosa num lugar alto, como se fosse um rei. Isaías disse que ele seria tirado do cargo e que o posto seria dado a Eliaquim, que receberia a chave da casa de Davi. Mais tarde, Sebna aparece como escriba, num cargo menor. A Bíblia não conta o que aconteceu com ele depois.
O mundo dele
Sebna atuou em Jerusalém no reinado de Ezequias, em torno do ano 700 a.C., num período em que Judá estava ameaçado pelo império assírio. A invasão de Senaqueribe, em 701 a.C., é o cenário mais provável dos textos em que ele aparece, embora a data exata do oráculo de não seja indicada e seja debatida.
O título que Isaías lhe dá é o de "responsável pela casa", expressão que designa o mordomo ou administrador do palácio, uma função de enorme peso na monarquia de Judá. A figura lembra o papel de José no Egito () e a lista de oficiais de Salomão (), na qual aparece alguém "sobre a casa". O mordomo controlava o acesso ao rei, a administração da corte e, em muitos casos, as finanças reais. Isaías também o chama de "tesoureiro" ou "administrador", termo hebraico raro cujo sentido exato é debatido. Nos textos ligados à invasão, o título de escriba (em hebraico, sofer) o coloca como secretário da corte, função importante, mas de posição inferior.
Vale lembrar um achado arqueológico. Em 1870, perto de Siloé, foi encontrada uma inscrição funerária em hebraico de um "responsável pela casa" cujo nome está incompleto, terminando em "-yahu". Nahman Avigad, em 1953, propôs ler ali o nome de Sebna, mas essa leitura é muito discutida, e a inscrição é hoje considerada apenas uma possibilidade, e não uma prova. A própria cronologia do reinado de Ezequias é debatida, e por isso as datas costumam ser dadas de forma aproximada, com margem de alguns anos. O oráculo de está inserido num trecho que denuncia a festa e a falsa segurança de Jerusalém diante da ameaça (22:1-14), e a cena de Sebna é lida como exemplo concreto dessa soberba. O texto não informa sua origem familiar, e algumas hipóteses, como a de que seria estrangeiro, são especulativas.
A história
abre com uma ordem de Deus ao profeta: ir ao mordomo Sebna e perguntar o que ele tem ali, e quem ele tem ali, para ter escavado um túmulo no alto, esculpindo uma morada na rocha. A crítica não parece recair apenas sobre a vaidade, mas sobre a ambição de um funcionário que age como se a posição fosse hereditária. O oráculo anuncia que ele será lançado com violência, enrolado como uma bola, para uma terra espaçosa, e ali morrerá. Os "carros de sua glória" serão a vergonha da casa de seu senhor.
Em seguida (22:20-24), Deus promete chamar "meu servo Eliaquim, filho de Hilquias". Ele receberá a túnica e o cinto de Sebna, será pai para os moradores de Jerusalém e de Judá, e terá a chave da casa de Davi sobre o ombro: o que abrir ninguém fechará, e o que fechar ninguém abrirá. Eliaquim será como um prego fixado em lugar firme, do qual dependerá a casa de seu pai. O versículo 25 surpreende: o mesmo prego cederá e cairá. Os comentaristas se dividem. Alguns entendem que o verso fala de Sebna, outros do próprio Eliaquim, cuja família talvez tenha se aproveitado do cargo. O texto não resolve.
Vale notar a linguagem de pertença e de herança do oráculo. Sebna aparece como alguém que trata o cargo como patrimônio, ao passo que Eliaquim é chamado de "meu servo", e a túnica e o cinto sugerem a transferência pública de um ofício. A cena transforma uma troca de funcionário em juízo sobre o modo de governar.
Os relatos da invasão (; ; 37:2) mostram que a mudança já ocorreu: Eliaquim aparece "sobre a casa", e Sebna segue na corte como escriba. Em , ele e Eliaquim, junto com os anciãos sacerdotes vestidos de saco, são enviados a consultar Isaías. Isso indica que, ao menos em parte, o oráculo se cumpriu, com rebaixamento e não com exílio imediato. A Bíblia não conta o fim de Sebna, e é prudente evitar preencher a lacuna.
Quanto à chave de Davi, o Apocalipse a aplica a Cristo: "o que tem a chave de Davi, o que abre e ninguém fechará" (3:7). A tradição católica relaciona o mesmo texto a e ao ofício de Pedro, enquanto outras tradições cristãs preferem manter a ênfase em Cristo como único portador da chave. Em contraste, a literatura rabínica posterior, como em discussões do Talmude (Sanhedrin 26a), retrata Sebna de forma negativa, mas esses detalhes são tradições tardias, sem apoio direto no texto de Isaías.
O que costumam dizer errado3
Dizem que:Sebna foi morto ou exilado logo depois da profecia de Isaías.
e 37:2 mostram Sebna ainda na corte como escriba durante a invasão assíria. O texto indica rebaixamento, e não relata sua morte ou deportação.
Dizem que:Sebna e Eliaquim ocuparam o mesmo cargo ao mesmo tempo.
Nos relatos da invasão, Eliaquim está "sobre a casa" e Sebna é escriba. Os cargos são distintos: o texto de anuncia justamente a transferência do primeiro.
Dizem que:A chave de Isaías 22 prova que o cargo de Sebna era sacerdotal.
O texto trata de um cargo de corte, o de mordomo do palácio, e não de função religiosa. A chave simboliza o acesso ao rei e o governo da casa de Davi, e não uma autoridade sacerdotal.
Como diferentes tradições cristãs leem3
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Católica
Vê em Eliaquim, que recebe a chave e governa em nome do rei, um paralelo com o ofício de Pedro em , ligando a chave de Davi à autoridade que Cristo, herdeiro de Davi, confia ao seu representante. A antífona "O Clavis David" do Advento no rito romano retoma o mesmo texto aplicado a Cristo.
Protestante
Costuma ler como imagem do próprio Cristo, que detém a chave de Davi (), e vê em Sebna e Eliaquim sobretudo uma lição sobre a responsabilidade dos governantes. Calvino, em seu comentário a Isaías, trata a passagem principalmente como juízo sobre a soberba de quem usa o cargo em benefício próprio.
Judaica
A literatura rabínica posterior, incluindo discussões do Talmude, retrata Sebna de forma negativa, ligado a posturas hostis a Ezequias, mas esses detalhes não constam em Isaías e são tradições tardias. Para a leitura judaica do texto, o foco costuma estar no juízo sobre o orgulho e na transferência legítima do cargo na casa de Davi.
O que fazer com isso
A passagem sobre Sebna trata de autoridade recebida e de autoridade tomada. Um cargo de confiança pode virar monumento pessoal, e o texto não trata isso como detalhe privado, mas como assunto de interesse público. A mudança para Eliaquim também mostra que funções se transmitem, e que ninguém é dono do lugar que ocupa. O texto, porém, avisa que até o substituto está sujeito ao mesmo risco.
Passagens relacionadas8
Fontes consultadas4
- Hans Wildberger. Isaiah 13–27: A Continental Commentary, 1978.
- John N. Oswalt. The Book of Isaiah, Chapters 1–39 (NICOT), 1986.
- Brevard S. Childs. Isaiah (Old Testament Library), 2001.
- Nahman Avigad. The Epitaph of a Royal Steward from Siloam Village, Israel Exploration Journal 3, 1953.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.
Perguntas frequentes
O que significa ser "responsável pela casa"?
Era o título do administrador-chefe do palácio, uma espécie de primeiro-ministro da corte. Controlava o acesso ao rei e a administração do palácio. O mesmo tipo de função aparece na história de José no Egito e na lista de oficiais de Salomão.
Por que Isaías repreendeu Sebna?
O texto menciona que ele escavou um sepulcro de luxo num lugar elevado () e fala de seus carros de glória, o que sugere ostentação. O texto não detalha outras razões para a queda, e qualquer motivo além da ostentação seria suposição.
Sebna foi realmente rebaixado?
Sim, ao menos na leitura mais comum. Em e , Eliaquim aparece como responsável pela casa e Sebna como escriba, ainda na corte. O texto não conta se ele depois foi exilado ou morto.
Qual a relação entre Sebna e a chave de Davi do Apocalipse?
fala da chave dada a Eliaquim, no lugar de Sebna. retoma a imagem para falar de Cristo como detentor da autoridade davídica. A conexão vem do Novo Testamento, e as tradições cristãs divergem sobre as implicações para Pedro e a Igreja.