Jabim, rei de Hazor

Jabim foi o nome de reis de Hazor, cidade importante do norte de Canaã. Um Jabim aparece no livro de Josué, quando reúne outros reis contra Israel e é derrotado. Outro Jabim aparece no livro de Juízes, quando oprime Israel por vinte anos por meio do comandante Sísera, até a vitória de Débora e Baraque. A Bíblia não diz se foram o mesmo homem, e os estudiosos discutem o assunto. Em ambos os casos, o texto ensina que a vitória vem de Deus, e não da força militar.

Hazor ficava na Alta Galileia, ao norte do mar da Galileia, e foi uma das maiores cidades de Canaã na Idade do Bronze. O lugar, conhecido hoje como Tel Hazor, foi escavado por Yigael Yadin nos anos 1950 e 1960 e depois por equipes lideradas por Amnon Ben-Tor. Textos de Mari, do início do segundo milênio a.C., já citam a cidade, e as cartas de Amarna, do século XIV a.C., mencionam um rei de Hazor. Isso confirma o peso político do lugar, mas não resolve a identidade dos reis chamados Jabim nos relatos bíblicos.

Em Josué 11, o contexto é a campanha do norte, depois da campanha do sul. Jabim, rei de Hazor, envia mensagens a outros reis da região, entre eles Jobabe de Madom, e forma uma aliança com um exército descrito como numeroso como a areia do mar, com cavalos e carros. Josué 11:10 diz que Hazor “era antes a cabeça de todos esses reinos”. Em Juízes 4, o cenário é bem outro: Israel, já estabelecido e sem unidade política, sofre sob um rei chamado Jabim, rei de Canaã, “que reinava em Hazor”, cujo comandante, Sísera, residia em Harosete-Hagoim e dispunha de novecentos carros de ferro (Juízes 4:2-3).

O significado do nome Jabim é incerto, e alguns estudiosos o veem como possível nome dinástico, sem que isso seja demonstrado. Dois pontos pedem cuidado. O primeiro é que a arqueologia mostra uma destruição violenta por fogo em Hazor no final da Idade do Bronze, por volta do século XIII a.C., mas quem a causou é debatido: alguns a atribuem a Israel, outros aos egípcios, a povos do mar ou a conflitos internos. O segundo é que o Cântico de Débora (Juízes 5) fala de Sísera, mas não nomeia Jabim. Por isso, qualquer ligação direta entre achados arqueológicos e os relatos precisa ser tratada como hipótese, e não como fato estabelecido.

O primeiro Jabim está em Josué 11:1-11. Ao saber das vitórias de Israel, ele convoca os reis do norte, e todos se reúnem junto às águas de Merom. O Senhor diz a Josué para não temer e ordena que os cavalos sejam inutilizados e os carros queimados (11:6). Israel ataca de surpresa, derrota os coligados e os persegue até Sidom. Depois, Josué volta, toma Hazor e mata o seu rei. O texto observa que Hazor foi a única cidade do norte queimada por Israel; as outras, edificadas sobre seus montes, não foram incendiadas (11:13). Essa observação é importante porque limita a extensão da destruição e porque ajuda a entender por que Hazor podia aparecer de novo mais tarde.

O segundo Jabim está em Juízes 4:2 e 4:23-24. Depois da morte de Eúde, os israelitas voltam a fazer o mal, e o Senhor os entrega a Jabim, rei de Canaã, em Hazor. A opressão dura vinte anos, até que a profetisa Débora convoca Baraque e os homens de Naftali e Zebulom. Sísera é derrotado na torrente de Quisom e morre pela mão de Jael. Ao final, o texto diz que Deus subjugou Jabim naquele dia e que a mão de Israel foi se tornando mais forte até destruí-lo (4:23-24). O Salmo 83:9, num pedido de socorro contra inimigos, recorda a vitória sobre “Sísera e Jabim” na torrente de Quisom, e assim confirma que a tradição de Israel guardou o episódio.

Como harmonizar os relatos? Algumas respostas são apresentadas. A primeira é que Hazor foi reconstruída e ganhou outro rei, também chamado Jabim; nesse caso, o nome poderia ser dinástico, como “faraó”. A segunda é que a destruição de Josué 11 não foi total e que a cidade seguiu existindo com seus reis. A terceira, comum na crítica histórica, considera que há tradições distintas, talvez com sobreposições, sobre confrontos com reis de Hazor. O texto, porém, não faz a identificação, e as hipóteses não devem ser apresentadas como certezas. Em todo caso, a presença de Hazor nos dois relatos confirma que a cidade foi, em momentos diferentes, o centro de poder que Israel precisou enfrentar no norte, e a memória dessas disputas chegou ao Salmo 83 como paradigma de livramento. O texto bíblico se interessa menos pela genealogia dos reis de Hazor do que pelo que cada vitória revela sobre a fidelidade de Deus. O que os dois relatos têm em comum é a ênfase teológica: reis fortemente armados, com cavalos e carros, não decidem o desfecho, pois nos dois episódios a vitória é atribuída à ação de Deus e não ao poder militar.

Os dois relatos sobre Jabim sugerem humildade diante do que o texto não esclarece: nem tudo se resolve com uma identificação segura, e isso não enfraquece a mensagem. Ao contrário, a insistência em cavalos e carros de ferro, que não garantem vitória, lembra que a segurança construída apenas sobre força e tecnologia é frágil. A leitura honesta mantém juntos o que está dito e as perguntas que permanecem em aberto.