Diná

Diná é o nome da filha de Jacó e Léia (Gênesis 30:21). O nome parece vir do verbo hebraico que significa “julgar”, por isso costuma ser traduzido como “julgamento” ou “justiça”. A Bíblia, porém, não explica o nome, ao contrário do que faz com os irmãos de Diná, então esse sentido é uma dedução dos estudiosos. A personagem aparece com destaque em Gênesis 34, num episódio de violência. No Brasil, é um nome incomum, às vezes escrito Dina.

Diná aparece primeiro em Gênesis 30:21: “Depois deu à luz uma filha e lhe chamou Diná”. O versículo vem logo depois do nascimento de Issacar e Zebulom, os últimos filhos de Léia, de modo que Diná é a sétima criança que ela tem com Jacó e a única menina. Nos casos anteriores, quando Léia, Raquel e as servas dão nome aos filhos, o texto costuma acrescentar uma explicação, quase sempre um jogo de palavras com o que a mãe sentia ou dizia. Com Diná isso não acontece: o texto registra o nome e segue adiante. Quem procura o “porquê” do nome precisa, portanto, recorrer a hipóteses.

A personagem reaparece em Gênesis 34, depois da volta de Jacó a Canaã e de sua instalação perto da cidade de Siquém. Diná sai “para ver as filhas da terra” (34:1) e é violentada por Siquém, filho de Hamor, príncipe da região (34:2). Siquém quer então casar com ela, e o pai propõe uma aliança entre as duas famílias. Os filhos de Jacó respondem com engano: exigem que os homens da cidade sejam circuncidados. No terceiro dia, Simeão e Levi, irmãos de Diná por parte de mãe, matam os homens da cidade e retiram a irmã da casa de Siquém (34:25-26). Jacó reprova a violência (34:30), e os irmãos respondem com uma pergunta que fecha o capítulo (34:31).

O narrador condena o ato contra Diná como algo que “não se devia fazer” (34:7), mas o capítulo nunca registra uma fala dela. Diná é mencionada ainda uma vez, na lista dos descendentes de Jacó que desceram ao Egito (Gênesis 46:15), e depois disso some do texto. Nada se diz sobre seu casamento ou sobre o resto de sua vida; quem preenche esse silêncio, como em romances recentes, está acrescentando algo que a Bíblia não traz.

Os léxicos ligam Diná à raiz hebraica dîn, “julgar, defender uma causa”, da qual vêm o substantivo “juízo, causa” e o nome Dã. A raiz é bem atestada no hebraico e também no aramaico, onde din é “juízo” (Daniel 7:10), de modo que a proposta é plausível. A forma Dinah seria um feminino dessa palavra, com o sentido de “julgamento” ou “justiça”. Mas há um dado a considerar: o sentido não é declarado pelo texto, e a Bíblia não faz com Diná o jogo de palavras que faz com Dã, filho de Bila, em Gênesis 30:6, quando Raquel diz “Deus me julgou” (verbo dîn) e por isso o menino se chama Dã. Por isso muitos comentaristas falam em “sentido provável”, e não em sentido seguro.

A tradição judaica tentou preencher essa lacuna. Rashi, comentando Gênesis 30:21, apoia-se no Talmude (Berakhot 60a): Léia, que já tinha seis filhos, teria “julgado a si mesma” e orado para que o filho esperado fosse menina. O raciocínio era que Jacó teria doze filhos, seis dela e dois de cada serva, e que, se o sétimo também fosse menino, Raquel ficaria com menos filhos do que as servas. Essa leitura explica o nome por um julgamento íntimo de Léia e é um exemplo de midraxe, não uma etimologia filológica; deve ser tratada como interpretação de sábios posteriores.

Outras leituras tomam o nome de Gênesis 34 como ironia: a moça cujo nome evoca “julgamento” é aquela cujo caso é decidido pela violência dos irmãos e não por um tribunal. Essa é uma leitura literária, não uma afirmação do texto. Comentaristas como Gordon Wenham e Nahum Sarna chamam a atenção para o fato de que o capítulo trata de honra, de aliança e de vingança, e que Jacó, mais tarde, amaldiçoa a ira de Simeão e Levi (Gênesis 49:5-7). O livro dos Jubileus, obra judaica antiga que não consta na Bíblia da maioria das igrejas, retoma o episódio com foco na proibição de casamentos com estrangeiros, o que mostra como o capítulo foi relido em contextos diferentes.

No português, o nome chegou como Diná, pela tradição de Almeida; as formas Dina e Dinah circulam em registros civis. Dina também pode ser apelido de nomes como Claudina, o que explica parte de seu uso fora do contexto bíblico. Como nome pessoal no Brasil, Diná é incomum, e quem o escolhe costuma fazê-lo pelo vínculo com a narrativa de Gênesis, aceitando que o sentido de “julgamento” é provável, mas não demonstrado.

Para quem pensa em Diná como nome, vale saber que o significado “julgamento” ou “justiça” é provável, mas não vem explicado pela Bíblia, e que a personagem aparece em um dos capítulos mais duros de Gênesis. A escolha é possível e respeitosa quando se conhece essa história, sem atribuir ao nome virtudes ou sentidos que o texto não lhe dá.