Solteirice e celibato: vida sem casamento na Bíblia
o que a bíblia diz sobre ser solteiro
Resposta curta
A Bíblia parte de um mundo em que casar e ter filhos é o normal, e por isso as poucas passagens sobre uma vida sem casamento são tão marcantes. Jeremias recebe a ordem de não casar como sinal de juízo, Isaías promete aos eunucos um nome melhor que filhos, Jesus fala dos que se fazem eunucos por causa do Reino e Paulo, em , trata casamento e solteirice como dons diferentes. Este estudo percorre esses textos em seis partes, mostra o que eles dizem e o que deixam em silêncio, apresenta sem tomar partido como católicos, ortodoxos, protestantes e judeus leem o assunto e termina com uma pergunta prática sobre plenitude, comunidade e solidão.
Em palavras simples
Na Bíblia, casar e ter filhos era o normal, e por isso os textos sobre quem vive sem casamento chamam atenção. Jeremias foi proibido de casar como sinal de um juízo, Isaías prometeu aos eunucos um nome melhor que filhos, Jesus falou dos que não casam por causa do Reino e Paulo disse que casar e ficar solteiro são dons diferentes. As igrejas católica, ortodoxa e protestante leem isso de modo diferente, principalmente quanto ao celibato dos padres. Quase todas concordam que ninguém deve ser forçado e que a vida solteira pode ser plena.
Antes de começar
O pano de fundo é a família israelita. Terra, herança, nome e culto passavam pela linhagem, e a esterilidade ou a falta de casamento eram vividas como perda social, como mostram Isabel em e a filha de Jefté em . Por isso o Antigo Testamento não tem categoria positiva para o adulto que escolhe não casar. As exceções são sinais: proíbe o profeta de casar como aviso de juízo, e promete ao eunuco, excluído da assembleia por , um memorial melhor que filhos.
No tempo de Jesus, o quadro era mais variado. O judaísmo do período via no casamento um mandamento e uma bênção, mas havia correntes que viviam à parte. Descrições antigas, como as de Josefo sobre os essênios, mencionam grupos com práticas de abstinência, embora o tema seja disputado entre os estudiosos. No mundo grego e romano, a ideia de dominar as paixões também valorizava formas de continência, e é nesse ambiente que Paulo escreve a Corinto, onde parte da comunidade parece ter tendências ascéticas.
O Novo Testamento tem então três blocos principais. Os Evangelhos trazem a palavra de Jesus sobre os eunucos () e a redefinição da família (). Paulo oferece o tratamento mais longo, em , respondendo a perguntas dos coríntios. E Lucas e Atos mostram Ana, viúva e profetisa, e as quatro filhas virgens de Filipe. Nenhum desses textos propõe uma instituição, como mosteiro ou ordem. A organização da vida consagrada vem depois, nos séculos seguintes, e é sobre essa continuação que as tradições cristãs se dividem.
Vale ainda lembrar o vocabulário. Em aparece a palavra grega para eunuco, ligada à ideia de guardar o leito, usada para servidores de corte e para homens que não geram filhos. Em o termo é outro e fala em "não ter mulher", em "virgem" e em "dom" (chárisma). Ou seja, os dois textos principais não usam a mesma linguagem, e juntá-los exige cuidado para não atribuir a Jesus o vocabulário de Paulo, nem o contrário.
Como isso aponta para Jesus
Ligação indiretaA vida sem casamento aparece no Novo Testamento ligada ao Reino que Jesus anuncia, e não a um mérito próprio. Quando ele redefine a família como quem faz a vontade de Deus e promete uma família ampliada a quem deixou a sua, a pessoa solteira não fica fora da história: a comunidade em torno dele é descrita como lugar onde nenhuma casa, nenhum irmão e nenhuma mãe faltam. O estado civil não é o critério de pertença; o critério é o próprio Jesus.
Respaldo no Novo Testamento:
As partes do estudo
1.Num mundo em que casar era o normal
A Bíblia começa com um mundo em que ficar sozinho é descrito como problema. Em Gênesis 2:18, antes de qualquer pecado, a primeira coisa que o texto declara "não boa" é a solidão do ser humano, e a resposta de Deus é criar alguém que esteja diante dele como parceiro. Logo adiante, em Gênesis 1:28, vem a bênção sobre a fecundidade. Quem lê essas duas passagens sem mais nada ao lado tende a concluir que casar e ter filhos é o destino padrão da criatura, e a leitura não é arbitrária: é assim que o resto do Antigo Testamento funciona.
Em Israel, a família era a unidade econômica, jurídica e religiosa. A terra era herdada por linhagem, o nome do falecido sobrevivia nos filhos, e a promessa feita a Abraão era formulada em descendência. Nesse quadro, a esterilidade pesava como desgraça social. Lucas 1:25 mostra Isabel, séculos depois, dizendo que o Senhor tirou dela a vergonha entre as pessoas, e a mesma dor aparece na história de Raquel e na de Ana, mãe de Samuel. O texto bíblico não esconde que a vida fora desse molde era vivida com custo.
Há um momento que mostra isso com uma crueza rara. Em Juízes 11:37-40, a filha de Jefté pede dois meses para ir aos montes chorar a sua virgindade, e o relato registra que as moças de Israel passaram a lembrá-la todos os anos. O que ela lamenta não é só a morte, mas o casamento e a descendência que não virão. O texto não faz comentário moral sobre isso; apenas deixa a perda registrada.
Convém, portanto, ser preciso sobre o ponto de partida. O Antigo Testamento não tem uma categoria positiva para o adulto que escolhe não casar, e não existe nele nada parecido com uma vocação à vida solteira. Isso não quer dizer que pessoas solteiras não existissem, pois viúvas, estrangeiros e jovens que ainda não se casaram aparecem em toda parte. Quer dizer que o ideal declarado era outro, e que tudo o que o restante deste estudo examina precisa ser lido contra esse fundo. Quando a Bíblia fala de uma vida sem casamento, ela está falando contra a corrente, e é isso que torna os textos seguintes tão interessantes.
Para conversar
- diz que não é bom estar só, mas não diz que a solução é sempre o casamento. O que o texto afirma de fato, e o que costumamos acrescentar a ele?
- Por que a esterilidade e a falta de casamento pesavam tanto em Israel? O que dessa pressão ainda existe, de outra forma, na sua comunidade?
- O relato da filha de Jefté registra o luto sem comentá-lo. O que significa a Bíblia deixar uma perda desse tipo simplesmente dita?
2.Jeremias e os eunucos: as exceções que o texto abre
Dois textos do período dos profetas quebram o padrão do capítulo anterior, e por razões opostas. O primeiro é Jeremias 16:1-4. A palavra do Senhor ao profeta é uma ordem: não tomar mulher e não ter filhos naquele lugar. A razão dada não é espiritualidade superior, e sim sinal de juízo. Os filhos que nascessem em Judá morreriam de doenças e de espada, e a vida solitária de Jeremias funciona como cartaz de uma catástrofe que se aproxima. O mesmo capítulo o proíbe também de entrar em casa de luto e de banquete. Seu corpo e sua agenda se tornam mensagem. O texto não sugere que o celibato seja um bem em si; mostra um homem a quem Deus pede uma renúncia dolorosa porque a hora é extraordinária.
O segundo texto vai na direção contrária. Em Deuteronômio 23:1, o homem mutilado nos órgãos genitais fica excluído da assembleia do Senhor. Era uma regra de pureza do culto, e ela marcava os eunucos como gente de fora. Por isso Isaías 56:3-5 surpreende. O profeta diz que o eunuco não deve dizer "sou uma árvore seca", porque quem guarda os sábados da aliança receberá, dentro dos muros da casa do Senhor, um memorial e um nome melhores do que filhos e filhas, um nome que não se apagará. A promessa mexe no ponto mais dolorido: quem não teria descendência recebe um tipo de permanência que a descendência nem sempre dá.
Há ainda um desenlace no Novo Testamento. Em Atos 8:26-39, o oficial etíope, descrito como eunuco, volta de Jerusalém lendo Isaías, pergunta o que impede o seu batismo e é batizado por Filipe. A cena é frequentemente lida como cumprimento de Isaías 56, embora o texto de Atos não faça essa ligação de modo explícito, e vale registrar que a identificação é interpretação, não afirmação do narrador.
Os dois textos, lidos juntos, mostram o que o Antigo Testamento tem de mais próximo de uma teologia da vida sem filhos. Ela não é um programa nem um ideal. É uma série de casos em que a ausência de família, imposta por Deus ou por circunstância, deixa de ser sentença de exclusão ou de falta de sentido. Jeremias ensina que uma renúncia pode ser serviço dado; Isaías ensina que uma perda pode ser acolhida sem diminuição.
Para conversar
- Jeremias é proibido de casar como sinal de juízo, não como ideal espiritual. Que diferença faz ler a renúncia dele assim, e não como modelo para todos?
- A promessa de oferece um nome melhor que filhos e filhas. Que tipo de permanência ela parece prometer, e para quem hoje essa promessa soaria como notícia real?
- mostra um eunuco incluído sem condições. O que a comunidade de fé costuma fazer com quem aparece sem o modelo familiar esperado?
- Por que a lei de Deuteronômio e a promessa de Isaías podem conviver na mesma Bíblia? Que movimento você enxerga entre uma e outra?
3.Jesus, João Batista e as palavras sobre eunucos
O texto central do Novo Testamento sobre o tema está em Mateus 19:10-12, e o contexto importa. Jesus acabou de ensinar, sobre o divórcio, que a união entre homem e mulher tem fundamento na criação. Os discípulos reagem com uma observação cínica: se é assim, não convém casar. A resposta de Jesus é curta e enigmática. Nem todos compreendem essa palavra, diz ele, mas apenas aqueles a quem é dado. E explica com três tipos de eunuco: os que nasceram assim do ventre da mãe, os que foram feitos eunucos por mãos humanas e os que a si mesmos se fizeram eunucos por causa do Reino dos céus. Termina com uma frase aberta: quem pode receber, receba.
Os intérpretes divergem em vários pontos. Eunuco é aqui metáfora para quem não se casa, ou tem sentido mais amplo de quem não vive uma vida sexual comum? A expressão "por causa do Reino" fala de renúncia por vocação ou de situação, como a de quem fica sozinho depois de uma separação? O texto não responde. O que ele deixa claro é que Jesus reconhece uma forma de vida sem casamento como legítima e ligada ao Reino, que a descreve como dom e não como regra, e que a apresenta sem desprezar o casamento, já que acabou de defendê-lo. Quanto à leitura literal, a Igreja antiga a rejeitou: o primeiro cânon do Concílio de Niceia, em 325, proíbe que homem mutilado por vontade própria seja admitido ao clero.
Há ainda o que os Evangelhos dizem sobre as próprias vidas. Nenhum deles menciona esposa de Jesus, e a leitura comum, inclusive de quem discorda de outras coisas, é que ele não casou. Mas é silêncio, não declaração. Em Marcos 3:33-35, Jesus redefine família como quem faz a vontade de Deus, e em Marcos 10:29-30 promete a quem deixou casa e parentes uma família ampliada já neste tempo. Com João Batista a situação é parecida: sua vida no deserto é descrita, mas o texto não diz se ele casou ou não. Afirmar que foi celibatário por vocação é inferência plausível, não dado do texto.
Para conversar
- termina com "quem pode receber, receba". O que essa abertura sugere sobre como Jesus esperava que a palavra fosse ouvida?
- Se o texto é silencioso sobre o estado civil de Jesus e de João Batista, o que é legítimo concluir e o que é projeção?
- Em a recompensa de quem deixa a família é uma família maior. Como isso se parece, ou deixa de se parecer, na prática de uma comunidade?
4.Paulo e 1 Coríntios 7: dom, circunstância e liberdade
Nenhum outro texto bíblico trata tão longamente do tema quanto 1 Coríntios 7, e ele precisa ser lido no seu endereço. Paulo está respondendo a perguntas escritas pelos coríntios, e o versículo 1, que diz ser bom ao homem não tocar mulher, é lido por muitos estudiosos como frase dos próprios coríntios, que Paulo cita para corrigir. Isso é debatido, mas muda o tom: o capítulo não começa com um elogio da abstinência, começa com a correção de um exagero. Logo vêm os versículos 3 a 5, que tratam o casal como parceiros de obrigações mútuas e só admitem abstinência de comum acordo e por tempo limitado.
Paulo declara então sua preferência: gostaria que todos fossem como ele, mas cada um tem de Deus o seu próprio dom, um de um jeito e outro de outro (versículo 7). Ele fala a solteiros e viúvas que é bom permanecerem como ele, mas que quem não se contém deve casar, pois é melhor casar do que arder. Mais adiante, no versículo 25, admite que não tem mandamento do Senhor sobre as virgens e dá opinião, o que mostra que ele mesmo distingue o que manda do que aconselha.
As razões que oferece são duas. A primeira é a circunstância: ele fala de uma "angústia presente" e do tempo que se encurta (versículos 26 e 29), e os intérpretes discutem se trata de perseguição concreta, de expectativa da volta de Cristo ou de ambas. A segunda é a atenção: quem não casou cuida das coisas do Senhor sem divisão, enquanto o casado também se preocupa com o cônjuge (versículos 32-35). Paulo diz explicitamente que não quer lançar laço sobre ninguém.
Há pontos que continuam obscuros. O versículo 36-38, sobre quem tem uma virgem e deve ou não casá-la, admite ao menos três leituras: noivo e noiva, pai e filha ou casal que vive em união sem relações. O texto não decide. O que o capítulo todo sustenta é que casamento e solteirice são ambos dons, que nenhum dos dois tem o monopólio da fidelidade e que o fundamento é a liberdade de servir sem distração. Quanto à situação do próprio Paulo, não se sabe se foi viúvo, se nunca casou ou se tinha casado antes; o capítulo só diz que ele agora vive sem esposa.
Para conversar
- Paulo distingue o que manda do que aconselha. Que diferença isso faz para quem lê o capítulo à procura de regras?
- Se a angústia do tempo é parte da razão do conselho, o que permanece válido quando a circunstância muda? Como você decidiria isso?
- O versículo 7 chama tanto o casamento quanto a solteirice de dom. O que significa tratar a vida sem casamento como algo recebido, e não só como algo suportado?
- Paulo diz que não quer lançar laço sobre ninguém. Como esse limite aparece, ou falha em aparecer, nas pressões que as igrejas fazem sobre quem é solteiro?
5.Ana, as filhas de Filipe e o debate das tradições
O Novo Testamento mostra poucas figuras concretas de vida sem casamento, e elas merecem ser lidas com cuidado. Em Lucas 2:36-38, Ana é profetisa, viúva e frequentadora constante do templo. O texto grego admite duas leituras: ela tinha oitenta e quatro anos, ou era viúva havia oitenta e quatro anos. Em ambos os casos, é alguém cuja vida inteira girou em torno da espera, e é ela quem reconhece Jesus. Em Atos 21:8-9, Lucas registra que Filipe tinha quatro filhas virgens que profetizavam. O texto não diz que elas tinham feito voto, nem que permaneceriam assim, só que eram virgens e profetas. A tradição posterior fez delas modelo. O relato não vai tão longe.
Outros textos costumam entrar na conversa, e cada um com suas ambiguidades. Apocalipse 14:4 fala de 144 mil que não se contaminaram com mulheres e são virgens, o que muitos leem como linguagem simbólica de pureza e fidelidade. Em 1 Timóteo 4:1-3, por outro lado, proibir o casamento aparece como característica de falsos mestres, e 1 Timóteo 5:3-16 organiza o cuidado das viúvas. A Bíblia, portanto, contém ao mesmo tempo uma abertura à vida sem casamento e uma advertência contra transformá-la em obrigação.
A partir daí as tradições se separam. Na Igreja católica, a virgindade consagrada e o celibato dos sacerdotes latinos se consolidaram aos poucos, e o Concílio de Trento, em sua sessão XXIV (1563), afirmou que o estado de virgindade ou celibato é superior ao do matrimônio, sem negar a bondade deste. Na ortodoxia, padres podem ser casados antes da ordenação, enquanto bispos vêm do monacato e vivem sem esposa. As igrejas da Reforma rejeitaram o celibato obrigatório: Lutero defendeu o casamento como estado normal e bom, e a Confissão de Augsburgo (1530) argumenta contra a proibição de que ministros se casem. No judaísmo, o casamento e a procriação são tratados como mandamento e como parte da vida plena, de modo que a escolha de não casar tem pouco lugar. Cada leitura tem apoio em algum texto e custo em outro.
Para conversar
- Os textos sobre Ana e as filhas de Filipe dizem pouco sobre as razões delas. O que fazemos quando a tradição preenche um silêncio do texto, e quando isso ajuda ou atrapalha?
- As tradições católica, ortodoxa e protestante chegam a conclusões diferentes sobre o celibato do clero. Qual argumento de cada uma lhe parece mais forte, e qual mais frágil?
- Como pode funcionar como advertência para quem valoriza muito a vida celibatária, e também para quem trata todo solteiro como incompleto?
6.Plenitude, comunidade e solidão
Se as partes anteriores mostram o que a Bíblia diz, esta pergunta o que muda para quem vive sem casamento hoje, e o primeiro cuidado é distinguir situações que o texto bíblico mistura pouco. Há quem escolheu esse caminho como vocação. Há quem ficou sozinho por viuvez, por separação ou por circunstância, sem ter escolhido. E há quem quer casar e ainda não casou. A Bíblia fala diretamente do primeiro grupo e do segundo, e quase nada do terceiro, de modo que é honesto reconhecer que quem está nessa terceira situação encontrará mais companhia nos Salmos do que em 1 Coríntios 7.
A primeira afirmação do Novo Testamento sobre plenitude é que ela não vem do estado civil. Colossenses 2:10 diz que os que estão em Cristo estão completos nele, e o argumento de Paulo em 1 Coríntios 7 só funciona se a pessoa solteira não for uma metade. O texto não diz, contudo, que a solidão não existe, e é importante não passar por cima dela. O próprio Gênesis 2:18 a nomeia como problema. A Bíblia não resolve a solidão negando-a; resolve, quando resolve, com gente.
É aí que entra a comunidade. Salmo 68:6 diz que Deus faz os solitários habitarem em família. Jesus, na cruz, entrega a mãe ao discípulo amado e o discípulo à mãe (João 19:26-27), criando um laço de família a partir de duas pessoas que ficariam sós. Eclesiastes 4:9-12 elogia a companhia sem exigir que seja conjugal. A igreja primitiva, com suas viúvas atendidas, suas casas abertas e seus irmãos e irmãs, era pensada como o lugar onde essa promessa se cumpriria. Resta a pergunta incômoda de se as congregações de hoje têm cumprido o que o texto promete, já que muitas organizam a vida em torno do casal com filhos e deixam quem vive só à margem.
Nenhuma dessas passagens decide por ninguém se deve casar ou não. O que elas sustentam é mais modesto e mais exigente: que a vida de quem não casa pode ser plena, que a solidão é real e não é pecado, e que a resposta que o texto oferece a ela passa por uma comunidade que de fato abra a porta.
Para conversar
- Em que medida a sua comunidade organiza a vida em torno do casal com filhos? O que seria preciso para que alguém que vive só se sentisse em casa ali?
- A Bíblia fala pouco de quem quer casar e ainda não casou. Que textos, mesmo de outros gêneros, ajudam a dar palavras a essa espera?
- Se plenitude não depende do estado civil e solidão existe de qualquer forma, como as duas coisas podem ser ditas ao mesmo tempo sem que uma anule a outra?
- O que significa tratar a vida sem casamento como vocação sem transformá-la em obrigação para os outros?
O que fica
- A Bíblia parte de um mundo em que casar é o normal, e por isso os textos sobre uma vida sem casamento aparecem como exceções, não como programa.
- Jeremias é proibido de casar como sinal de juízo, e Isaías promete aos eunucos um nome melhor que filhos: nenhum dos dois apresenta o celibato como ideal em si.
- Jesus e Paulo tratam a vida sem casamento como dom, e não como regra, e o texto é silencioso sobre vários pontos que costumamos supor, como o estado civil de Jesus e de João Batista.
- Católicos, ortodoxos, protestantes e judeus divergem sobre o valor comparado do celibato e sobre o clero, e cada leitura paga um preço em algum texto.
- A promessa bíblica para quem vive só passa por comunidade concreta; plenitude não depende do estado civil, mas a solidão é real e a resposta é gente.
Aprofundamento
A divergência tem quatro eixos, e convém nomeá-los separadamente. O primeiro é o valor comparado. Paulo diz em que quem casa a virgem faz bem e quem não casa faz melhor, e a tradição católica leu isso, no Concílio de Trento (sessão XXIV, 1563), como superioridade da virgindade consagrada sobre o matrimônio, sem rebaixar o casamento, que é sacramento. As igrejas da Reforma rejeitaram a hierarquia: para Lutero e Calvino, o casamento é o estado normal e bom, e a continência é dom para poucos, não grau superior de santidade. Os ortodoxos reconhecem o valor do monacato, mas tratam o casamento também como caminho de santificação.
O segundo eixo é o celibato do clero. Na Igreja latina, tornou-se regra geral para padres ao longo da Idade Média. Na ortodoxia, padres casados são aceitos se o casamento for anterior à ordenação, e os bispos vêm das fileiras monásticas. Os protestantes não exigem celibato de ministros, e a Confissão de Augsburgo (1530) argumenta contra a proibição. O terceiro eixo é a exegese de : voto vocacional, dom gratuito ou situação de vida? O texto diz "a quem é dado", o que os católicos tendem a ler como chamado a ser aceito e muitos protestantes como carisma que não se pode impor.
O quarto eixo é a visão judaica. Na tradição rabínica, o casamento e a geração de filhos são tratados como mandamento ligado a , e a escolha de permanecer solteiro raramente é vista como virtude. Isso ajuda a lembrar que a posição de Paulo e de Jesus foi, no seu contexto, uma exceção deliberada.
Em meio a isso, há pontos de convergência que costumam ser esquecidos. Todas as tradições cristãs afirmam que o casamento é bom, que ninguém deve ser coagido a nenhum dos dois estados e que a vida solteira não é defeito. Ao mesmo tempo, o texto deixa várias coisas em aberto: o estado civil de Jesus, João Batista e Paulo não é declarado com clareza, as razões das filhas de Filipe não são dadas e admite ao menos três leituras. Um estudo honesto precisa dizer isso sem fechar as perguntas.
Por fim, convém separar o que o texto diz sobre a escolha do que ele diz sobre a situação. A tradição que fala de vocação e voto pensa sobretudo em quem decide. Mas a maior parte das pessoas que vive sem casamento, em qualquer época, chegou lá por viuvez, por separação ou por circunstância, e para elas a discussão sobre superioridade comparada serve pouco. Os textos que mais ajudam esse grupo são os que falam de comunidade e de dom, e não os que comparam estados.
O que costumam dizer errado
Dizem que:A Bíblia ensina que o celibato é um estado espiritualmente superior ao casamento.
É uma leitura possível, adotada pelo Concílio de Trento, mas não é a única nem é dita assim no texto. Paulo, em , chama ambos de dons e justifica sua preferência por razões práticas e de circunstância. Já trata a proibição do casamento como marca de falsos mestres. Dizer que o texto estabelece uma hierarquia de santidade vai além do que ele afirma.
Dizem que:Jesus, João Batista e Paulo eram celibatários, e a Bíblia diz isso claramente.
O texto bíblico é silencioso sobre o estado civil de Jesus e de João Batista, e sobre o passado de Paulo, que pode ter sido casado antes. O que se afirma no caso de Paulo é que, quando escreve , vive sem esposa. As demais afirmações são inferências razoáveis, mas inferências.
Dizem que:Quem é solteiro tem o dom do celibato.
Paulo fala de dom em , mas logo em seguida diz que quem não se contém deve casar. Muita gente está só por viuvez, separação ou circunstância, sem ter recebido um chamado. O texto não diz que todo solteiro tem esse dom, e usar a palavra assim costuma servir para encerrar uma conversa que o texto deixa aberta.
Como diferentes tradições cristãs leem
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Católica
A virgindade consagrada e o celibato sacerdotal são vocações legítimas fundadas em e . O Concílio de Trento (sessão XXIV, 1563) afirma que esse estado é superior ao do matrimônio, sem negar que o casamento seja bom e sacramental. Na Igreja latina o celibato é exigido de padres.
Ortodoxa
Valoriza o monacato como caminho de ascese, mas aceita padres casados antes da ordenação. Os bispos são escolhidos entre monges, portanto vivem sem esposa. O casamento é também caminho de santificação, e as duas vocações são vistas como complementares.
Protestante
Rejeita o celibato obrigatório e a ideia de grau superior de santidade. Lutero e Calvino tratam o casamento como estado normal e a continência como dom de poucos. A Confissão de Augsburgo (1530) argumenta contra a proibição de que ministros se casem, e é citado contra impor o celibato.
Judaica
A tradição rabínica trata o casamento e a geração de filhos como mandamento ligado a , e a vida sem casamento raramente é vista como ideal. Os textos de e são lidos como casos particulares, não como programa.
O que fazer com isso
Antes de perguntar o que a Bíblia manda, pergunte a que situação cada texto fala: vocação, circunstância ou espera. Jeremias, Paulo e as filhas de Filipe não estão na mesma posição, e tratá-los como se estivessem leva a cobranças que o texto não faz. Depois, olhe para a sua comunidade: quem vive só tem lugar à mesa, ou só é lembrado quando falta alguém para completar um grupo? A promessa bíblica de família ampliada pede prática concreta.
Perguntas frequentes
- Jesus era casado?
- Os Evangelhos não mencionam esposa, e a leitura comum é que ele não casou. Mas é silêncio do texto, e não declaração explícita. O que os Evangelhos afirmam é que Jesus falou de uma vida sem casamento por causa do Reino como legítima e disse que ela é dom, não regra.
- Paulo mandava as pessoas ficarem solteiras?
- Não. Em ele expressa preferência, admite que não tem mandamento do Senhor sobre o assunto e diz que quem não se contém deve casar. Ele também afirma que não quer lançar laço sobre ninguém.
- O que são os eunucos de Mateus 19:12?
- Jesus fala de três tipos: os que nasceram assim, os feitos eunucos por outros e os que a si mesmos se fizeram assim por causa do Reino. A maioria dos intérpretes lê o terceiro tipo como metáfora de quem renuncia ao casamento por vocação. A Igreja antiga rejeitou a leitura literal.
- A Bíblia fala da solidão de quem é solteiro?
- Fala da solidão em geral, em e , e oferece a comunidade como resposta, em e . Quase não trata de quem deseja casar e ainda não casou, de modo que esse caso é lido por analogia com outros textos.
Fontes consultadas
- Agostinho de Hipona. Da Santa Virgindade, 401.
- Martinho Lutero. Sobre a Vida Conjugal, 1522.
- Confissão de Augsburgo. Artigo 23: Do Casamento dos Sacerdotes, 1530.
- Concílio de Trento. Decreto sobre o Sacramento do Matrimônio, Sessão XXIV, 1563.
- Peter Brown. O Corpo e a Sociedade, 1988.
- Gordon D. Fee. The First Epistle to the Corinthians, 1987.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.