A Igreja: o que a Bíblia diz sobre o povo de Deus reunido
o que a bíblia diz sobre a igreja
Resposta curta
A palavra 'igreja' tem dois mil anos de uso e pelo menos três sentidos que se misturam na conversa comum: o prédio, a instituição e o povo reunido. A Bíblia fala quase só do terceiro. Este estudo percorre seis passos: de onde vêm as palavras ekklesía e qahal e como a igreja se relaciona com Israel; a disputa sobre a pedra de ; a vida da comunidade em Atos, com batismo e ceia; a imagem do corpo e os ofícios, incluindo o debate sobre as mulheres; a unidade, a divisão e a correção; e, por fim, as leituras católica, ortodoxa, protestante e pentecostal. Onde as tradições divergem de verdade, o estudo apresenta cada posição pelos textos que ela invoca e não escolhe lado.
Em palavras simples
Na Bíblia, 'igreja' quer dizer, antes de tudo, o povo que Deus reúne, e não um prédio. A palavra grega era usada para qualquer assembleia de cidadãos e foi aplicada às comunidades cristãs, ligadas ao povo de Israel. O Novo Testamento descreve essa comunidade como um corpo com muitos membros, com ensino, partilha, batismo e ceia. As tradições cristãs concordam que a igreja pertence a Cristo, mas discordam sobre quem a lidera, o que acontece na ceia, quem pode ser ordenado e como manter a unidade.
Antes de começar
O vocabulário tem duas raízes. No mundo grego, ἐκκλησία (ekklesía) era a assembleia de cidadãos de uma cidade, convocada para deliberar e votar. No Antigo Testamento hebraico, קָהָל (qahal) designa a assembleia de Israel reunida diante de Deus, e a Septuaginta costuma traduzi-lo por ekklesía, embora também use synagōgḗ. Os primeiros cristãos herdaram os dois usos, e o Novo Testamento aplica a palavra a realidades de tamanhos diferentes.
Em alguns textos, ela é local e concreta: 'a igreja de Deus que está em Corinto' (), a igreja que se reúne na casa de Priscila e Áquila () ou a de Ninfa (). Em outros, parece abranger todos os cristãos, como em e , onde Cristo é cabeça da igreja que é seu corpo. Se o uso universal é uma ampliação do local ou o contrário, é uma pergunta que as tradições respondem de formas diferentes, e que o texto não decide sozinho.
O cenário social também importa. Não havia, nas primeiras décadas, edifícios próprios para o culto cristão; as reuniões aconteciam em casas, e muitas das cartas de Paulo foram escritas para grupos pequenos, de poucas dezenas de pessoas, em cidades onde a maior parte da população era pagã. Judeus e gentios, escravos e livres, homens e mulheres, ricos e pobres ocupavam a mesma sala, o que gerava tensões que as cartas registram sem disfarce (; ).
Nos Evangelhos, a palavra ekklesía aparece apenas em Mateus, em 16:18 e 18:17. Isso leva alguns estudiosos a discutir se a fala é de Jesus ou da comunidade que preservou o Evangelho; a posição tradicional a atribui a Jesus, e o texto em si não resolve o debate histórico. Dos Evangelhos só se pode dizer com segurança que Jesus reuniu discípulos, escolheu doze () e falou de um povo renovado, e que a comunidade que veio depois entendeu a si mesma como continuação disso.
Por fim, convém lembrar que 'igreja' no uso corrente também designa o edifício e a instituição com seus ofícios. O Novo Testamento quase não usa a palavra nesses sentidos, e boa parte da confusão sobre o assunto nasce de ler 'igreja' em Mateus ou Efésios com a cabeça de quem pensa em prédio, denominação ou clero.
Como isso aponta para Jesus
Cumprimento diretoEm todo o Novo Testamento, a igreja é definida pela relação com uma pessoa, e não por um programa. Ela é 'minha igreja' na boca de Jesus em , é corpo do qual ele é a cabeça e é edifício em que ele mesmo é a pedra angular. Os debates sobre estrutura, ofício e prática acontecem dentro dessa moldura: o que se discute é como o povo reunido em torno de Cristo deve viver, e não se ele é o centro.
Respaldo no Novo Testamento:
As partes do estudo
1.A palavra e o povo: ekklesía, qahal e Israel
A palavra portuguesa 'igreja' vem do grego ἐκκλησία (ekklesía), e o primeiro passo para ler o assunto com honestidade é saber de onde o termo vem e o que ele não quer dizer. No grego comum do primeiro século, ekklesía era a assembleia de cidadãos convocada para decidir algo. Em Atos 19:32-41 a palavra aparece três vezes, para a multidão tumultuada no teatro de Éfeso e para a assembleia legal da cidade, sem nenhuma conotação religiosa. É comum ouvir que ela significa 'os chamados para fora', a partir da junção de ek e kaleō. Como etimologia, a junção existe; como definição de uso, não se sustenta, porque as palavras significam o que os falantes fazem com elas, e ninguém em Éfeso ouvia 'chamados para fora' ao ouvir ekklesía.
O segundo passo é o hebraico. A tradução grega do Antigo Testamento, a Septuaginta, usa ekklesía com frequência para traduzir קָהָל (qahal), a assembleia de Israel reunida diante de Deus. Deuteronômio 4:10 recorda o 'dia da assembleia' no Sinai, e Atos 7:38 chama o Israel do deserto, literalmente, de 'ekklesía no deserto'. Quando os primeiros cristãos, judeus em sua maioria, escolheram essa palavra para si, é razoável supor que tivessem os dois fundos em mente: a reunião de cidadãos e a assembleia do povo de Deus. Os textos, porém, não explicam a escolha, e tudo o que se diz sobre ela é inferência.
O terceiro passo é a relação com Israel, onde a discordância é real. Efésios 2:11-22 fala de gentios que estavam longe e foram aproximados, de um muro derrubado e de uma humanidade nova. Romanos 11:17-24 usa a imagem da oliveira, em que ramos de fora são enxertados numa raiz que já existia, e adverte os enxertados contra a arrogância. 1 Pedro 2:9-10 aplica aos leitores títulos que Êxodo 19:6 dava a Israel. O documento católico Nostra Aetate (1965) apoia-se em Romanos 11 para afirmar que Deus não revogou o que deu a Israel. As teologias da aliança tendem a ver um só povo de Deus ao longo dos dois Testamentos, enquanto o dispensacionalismo mantém Israel e Igreja como categorias distintas. Gálatas 6:16, 'o Israel de Deus', é lido de modos opostos pelos dois lados. O texto afirma continuidade e afirma novidade; como equilibrar as duas é o que os intérpretes discutem.
Para conversar
- Se ekklesía era, para um efésio, uma assembleia cívica, o que a escolha dessa palavra sugere sobre como os primeiros cristãos se viam? E o que ela não permite concluir?
- fala de um muro derrubado e fala de uma raiz que continua. O que cada imagem protege que a outra poderia perder?
- Em que sentido a sua comunidade se entende como 'assembleia' e não apenas como 'lugar'?
2.Sobre esta pedra: o debate de Mateus 16
Mateus 16:13-20 é o texto mais disputado do assunto. Em Cesareia de Filipe, Jesus pergunta quem dizem que ele é, Pedro responde que ele é o Cristo, o Filho do Deus vivo, e Jesus replica: 'tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades não prevalecerão contra ela'. Em seguida promete as chaves do reino dos céus e o poder de ligar e desligar. É a primeira vez que a palavra ekklesía aparece nos Evangelhos e, junto com Mateus 18:17, a única em que o termo está na boca de Jesus nos relatos.
O jogo de palavras está no centro do debate. 'Pedro' é Πέτρος (Pétros) e 'pedra' é πέτρα (pétra). Em João 1:42 o apóstolo recebe o nome de Cefas, forma aramaica que significa rocha, e muitos estudiosos supõem que Jesus tenha usado a mesma palavra nas duas pontas da frase. É uma hipótese razoável, mas nenhum texto aramaico de Mateus a confirma. O que o grego permite dizer é que a frase liga o nome de Pedro à pedra; o que ele não diz é de que modo.
Três leituras principais se apresentam. A católica entende que Pedro é a pedra, que a ele cabe um papel único de fundamento e unidade, e que esse papel passa a seus sucessores, os bispos de Roma; o Concílio Vaticano I (1870) definiu o primado do papa nesses termos, com apoio também em João 21:15-17. A ortodoxa costuma reconhecer em Pedro o primeiro entre os apóstolos, mas vê o poder de ligar e desligar entregue a todos os discípulos, como em Mateus 18:18 e João 20:23, e entende que a autoridade passa ao conjunto dos bispos, não a um só. A protestante tradicional vê a pedra na confissão de Pedro ou no próprio Cristo, apoiada em 1 Coríntios 3:11, onde Paulo diz que ninguém pode pôr outro fundamento além de Jesus Cristo, embora Efésios 2:20 fale dos apóstolos e profetas como alicerce.
Os primeiros séculos também não falam com uma só voz. Agostinho, em momentos diferentes, propôs a pedra como Pedro e como Cristo, e nas Retratações deixou ao leitor a escolha da leitura mais provável. O texto sustenta que algo foi dito a Pedro; as tradições divergem sobre se aquilo foi dito a um ofício que continua.
Para conversar
- Se a frase liga o nome de Pedro à pedra, mas o texto não diz de que modo, o que cada tradição acrescenta para chegar à sua leitura?
- e 18:18 repetem o poder de ligar e desligar, primeiro a Pedro e depois ao grupo. Isso aproxima ou separa as leituras?
- Por que a identidade de Jesus (v. 13-17) vem antes da fala sobre a igreja? O que isso sugere sobre o fundamento?
- Qual é a diferença prática entre uma igreja que entende sua autoridade como vinda de um ofício e outra que a entende como vinda de uma confissão?
3.A igreja que nasce: Atos, batismo e ceia
Atos 2:42-47 é o retrato mais citado da igreja e o mais lido como regra. O texto diz que os recém-batizados perseveravam em quatro coisas: no ensino dos apóstolos, na comunhão (κοινωνία, koinōnía), no partir do pão e nas orações. Acrescenta que tinham tudo em comum, que vendiam bens e repartiam conforme a necessidade, que frequentavam o templo e partiam o pão de casa em casa. Atos 4:32-35 repete o quadro e diz que não havia necessitado entre eles.
Há duas cautelas honestas. A primeira é que Lucas narra, e narrar não é mandar. Em Atos 5:4 Pedro diz a Ananias que o terreno era dele e que, vendido, o dinheiro continuava a seu dispor: a partilha era voluntária. E a mesma comunidade que o capítulo 2 pinta com tanta harmonia tem, em Atos 6:1-6, a queixa dos judeus de língua grega de que suas viúvas eram esquecidas na distribuição diária e, em Atos 15:1-2, uma disputa sobre se os gentios precisavam ser circuncidados. A igreja de Atos é admirável e conflituosa ao mesmo tempo, e Lucas não esconde nenhuma das duas coisas.
A segunda cautela é que duas das práticas centrais tocam em assuntos sobre os quais as tradições se dividem. Em Atos 2:38 Pedro chama ao arrependimento e ao batismo 'para remissão dos pecados'. Católicos, ortodoxos, luteranos, anglicanos e reformados batizam também crianças, com base nas casas inteiras de Atos 16:15 e 16:33 e na analogia com a circuncisão em Colossenses 2:11-12; batistas e muitas igrejas pentecostais batizam apenas quem professa a fé, porque os relatos de Atos ligam o batismo à crença. O Novo Testamento não traz um caso explícito de criança batizada nem uma proibição, e cada lado lê esse silêncio a seu favor.
Sobre a ceia, Paulo escreve em 1 Coríntios 11:17-34 para corrigir uma refeição em que cada um comia a sua parte e o pobre ficava com fome, e em 1 Coríntios 10:16-17 liga um só pão a um só corpo. A tradição católica ensina a transubstanciação; a ortodoxa fala de mistério sem adotar esse termo filosófico; os luteranos sustentam a presença real do corpo e do sangue; Calvino defendeu uma presença espiritual real; e a linha de Zuínglio, seguida por muitas igrejas batistas, entende a ceia como memorial. Todas partem do mesmo texto.
Para conversar
- descreve; e 15 mostram conflitos. O que muda quando lemos o primeiro texto como retrato, e não como regra?
- A partilha de bens em era voluntária (5:4). De que formas concretas uma comunidade hoje poderia viver essa generosidade sem forçá-la?
- Diante do silêncio do Novo Testamento sobre o batismo de crianças, como discordar de outra tradição sem tratá-la como se ignorasse a Bíblia?
- O que a correção de Paulo em sugere sobre a relação entre a ceia e o modo como a comunidade trata os mais pobres?
4.Um corpo, muitos membros e os ofícios
Paulo usa a imagem do corpo em mais de uma carta, e cada uma acentua algo. Em 1 Coríntios 12:12-27 a ênfase é a interdependência: o pé não pode dizer que não é do corpo por não ser mão, o olho não pode dizer à mão que não precisa dela, e os membros menos honrosos recebem mais cuidado. Em Romanos 12:4-8 o corpo situa os dons dentro da humildade. Em Efésios 4:11-16 o foco é o crescimento: Cristo deu apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres para equipar os santos. Cristo é a cabeça (Efésios 1:22-23; Colossenses 1:18).
Daí vem a pergunta sobre ofícios, e aqui o Novo Testamento é menos uniforme do que as estruturas posteriores sugerem. Filipenses 1:1 saúda 'bispos e diáconos'. Atos 14:23 diz que Paulo e Barnabé designaram presbíteros em cada igreja, e em Atos 20:17-28 os mesmos homens são chamados presbíteros (v. 17) e supervisores, em grego epískopoi (v. 28). Tito 1:5-7 faz o mesmo movimento. As listas de 1 Timóteo 3:1-13 e Tito 1:5-9 descrevem caráter e reputação mais do que funções. Por volta do ano 110, as cartas de Inácio de Antioquia já mostram um bispo à frente de presbíteros e diáconos em cada cidade. Como se passou de um quadro a outro, o texto bíblico não narra.
As tradições leem esse quadro de modos diferentes. Católicos e ortodoxos veem no episcopado uma sucessão apostólica; presbiterianos veem no colégio de presbíteros o governo normal da igreja; anglicanos e metodistas mantêm bispos em sentidos variados; congregacionais e batistas atribuem a decisão à assembleia local. Sobre se apóstolos e profetas continuam, cessacionistas dizem que o ofício se encerrou com a geração fundadora, e pentecostais dizem que os dons seguem ativos.
O debate mais intenso hoje é o lugar das mulheres. Romanos 16:1 chama Febe de diákonos da igreja de Cencreia, Priscila e Áquila instruem Apolo em Atos 18:26, as filhas de Filipe profetizavam em Atos 21:9, e 1 Coríntios 11:5 pressupõe mulheres orando e profetizando. Em Romanos 16:7, Júnia é 'notável entre os apóstolos' ou 'estimada pelos apóstolos', e a frase admite as duas leituras. Do outro lado estão 1 Coríntios 14:34-35, cuja posição varia nos manuscritos, e 1 Timóteo 2:11-15, com uma palavra rara, authentéō, de sentido discutido. Católicos e ortodoxos reservam a ordenação a homens; anglicanos, luteranos, metodistas e algumas igrejas pentecostais ordenam mulheres em vários países; outras igrejas protestantes e pentecostais não. Todos citam os mesmos textos.
Para conversar
- Quais dos dons de a sua comunidade mais valoriza em público? Quais costuma tratar como 'menos honrosos', no sentido do versículo 23?
- O Novo Testamento usa 'presbítero' e 'bispo' para as mesmas pessoas em alguns textos. O que isso diz a quem defende um modelo único? E a quem defende outro?
- Num debate sobre o ministério das mulheres, como ouvir quem lê os mesmos textos e chega à conclusão oposta, sem reduzir a questão a 'fidelidade' contra 'cultura'?
- Se as listas de qualificações falam mais de caráter do que de função, o que elas pedem de quem lidera hoje?
5.Unidade, divisão e correção
A divisão não é invenção moderna. Em 1 Coríntios 1:10-13 Paulo escreve a uma igreja em que um diz 'eu sou de Paulo', outro 'eu, de Apolo', outro 'eu, de Cefas', e pergunta se Cristo está dividido. Em 11:18-19 afirma que é preciso haver facções para que os aprovados se manifestem. Em Gálatas 2:11-14 ele resiste a Pedro em público, e em Atos 15:36-41 Paulo e Barnabé se separam por causa de Marcos. O Novo Testamento conhece divergência desde a primeira geração.
Em contraste, a oração de Jesus em João 17:20-23 pede que os seus sejam um, 'para que o mundo creia'. Efésios 4:3-6 fala de um só corpo, um só Espírito, uma só fé, um só batismo. Há diferença entre a unidade que o texto pressupõe e a uniformidade, e as tradições se distinguem justamente por onde a colocam: na comunhão sob um mesmo bispo, na confissão comum de fé, no vínculo invisível entre os verdadeiros crentes ou na experiência partilhada do Espírito.
A história deu peso concreto a esses termos. O ano de 1054 marca simbolicamente a ruptura entre Roma e Constantinopla; as igrejas que não aceitaram o Concílio de Calcedônia (451) separaram-se a partir dali; a Reforma, desde 1517, dividiu o Ocidente; e o pentecostalismo do século XX formou novos ramos. Hoje o número de denominações é algo que ninguém consegue fixar com precisão, e cada geração precisa decidir se vê isso como pluralidade, como ferida ou como as duas coisas.
A correção interna tem problema parecido. Mateus 18:15-20 propõe uma sequência: falar a sós, depois com uma ou duas testemunhas, depois à igreja, e então tratar o recalcitrante 'como gentio e publicano'. O mesmo Evangelho mostra Jesus comendo com publicanos (Mateus 9:10-13), e os intérpretes discutem se a expressão indica exclusão ou um convite que continua. Em 1 Coríntios 5:1-13 Paulo manda afastar alguém em situação grave e, em 2 Coríntios 2:5-11, que muitos leitores ligam àquele caso, pede que o punido seja perdoado e acolhido para não ser consumido de tristeza. Gálatas 6:1 fala em restaurar 'com espírito de mansidão'. A disciplina, nos textos, tem alvo declarado: a restauração. A história mostra que ela também foi usada como instrumento de controle, e os próprios textos servem de medida contra esse uso.
Para conversar
- Paulo diz que a divisão em Corinto era sobre lealdades a pessoas. Que lealdades parecidas aparecem hoje, e quais divisões têm razões de doutrina mais sérias?
- Onde você colocaria a fronteira entre o que exige comunhão e o que admite diferença, entre unidade e uniformidade?
- e pedem correção e acolhimento. Quando a correção numa comunidade serve à restauração, e quando passa a servir a outra coisa?
- O que uma comunidade pode fazer, de forma concreta, para tratar com honestidade o desacordo com cristãos de outra tradição?
6.Como as tradições leem a Igreja e o que muda na vida
O Credo Niceno-Constantinopolitano (381) confessa a igreja 'una, santa, católica e apostólica'. As tradições aceitam as quatro palavras e discordam sobre o que cada uma exige. Para a Igreja Católica, o Concílio Vaticano II (Lumen Gentium, 1964) ensina que a Igreja de Cristo 'subsiste' na Igreja Católica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele, e reconhece elementos de santificação fora de seus limites visíveis. Para a ortodoxa, a igreja se manifesta plenamente onde a comunidade se reúne em torno do bispo para a eucaristia, e as grandes decisões são tomadas em concílio, não por um só.
As igrejas da Reforma deslocaram o critério. A Confissão de Augsburgo (1530), artigo 7, diz que a igreja é a congregação dos santos em que o evangelho é ensinado de modo puro e os sacramentos são administrados corretamente. Calvino, nas Institutas, distingue a igreja visível, que mistura trigo e joio, da invisível, conhecida só por Deus. As tradições batistas e congregacionais enfatizam a igreja local como comunidade de crentes que professam a fé. O pentecostalismo, nascido no início do século XX, destaca a igreja como comunidade do Espírito, em que dons como profecia e línguas, tratados em 1 Coríntios 12-14, são parte normal da vida do grupo.
Nenhuma delas é descrita aqui para que o leitor escolha a melhor. A tarefa de um estudo coletivo é outra: perceber que cada tradição responde a algo que o Novo Testamento realmente diz — a autoridade dos apóstolos, a centralidade da mesa, a Palavra pregada, a assembleia local, a ação do Espírito — e que cada uma teme perder algo que as outras às vezes desvalorizam.
Resta o que muda na vida de quem lê. Se a igreja é assembleia e corpo, e não apenas lugar e serviço, a pergunta deixa de ser 'o que a igreja faz por mim' e passa a incluir 'quem eu sou nela'. Hebreus 10:24-25 pede que não se abandone o hábito de reunir-se, e Mateus 18:20 promete a presença de Cristo onde dois ou três estão reunidos em seu nome. As cartas do Novo Testamento são, em sua maioria, endereçadas a comunidades e não a indivíduos, e isso também é um dado a pesar.
Para conversar
- Das cinco ênfases — autoridade apostólica, mesa, Palavra, assembleia local e Espírito —, qual a sua comunidade mais cultiva e qual menos? O que ela ganha e perde com isso?
- Como explicar a um amigo de outra tradição o que a sua igreja entende por 'igreja' sem caricaturar a dele?
- Se a igreja visível mistura trigo e joio, como lidar com a decepção com comunidades concretas sem abandonar a ideia de comunidade?
- Do que foi conversado nestas seis partes, o que você levaria para mudar algo concreto na sua participação?
O que fica
- Na Bíblia, 'igreja' significa antes de tudo o povo que Deus reúne, e não o prédio nem a instituição. A palavra vem da assembleia comum e do qahal de Israel.
- admite leituras católica, ortodoxa e protestante. O texto liga Pedro à pedra, e as tradições divergem sobre o que isso implica para a igreja posterior.
- Atos descreve uma igreja admirável e conflituosa ao mesmo tempo. Ler seus quadros como retrato, e não como regra, evita tanto o romantismo quanto o cinismo.
- Corpo, ofícios, batismo, ceia e o lugar das mulheres são assuntos em que as tradições leem os mesmos textos e chegam a conclusões diferentes, e vale conhecer o argumento de cada uma.
- Unidade não é uniformidade. O Novo Testamento conhece divergência desde a primeira geração e pede correção que busque restaurar.
Aprofundamento
A discussão sobre a igreja se concentra em quatro pontos, que convém separar para não tratá-los como uma só briga.
O primeiro é a autoridade. é o texto central, e as leituras católica, ortodoxa e protestante o interpretam de modos incompatíveis entre si: Pedro como fundamento com sucessores em Roma, Pedro como primeiro entre iguais cuja autoridade se distribui entre os bispos, ou a pedra como a confissão de Pedro e o próprio Cristo. Nenhuma das três nega que algo foi dito a Pedro; divergem sobre o que esse algo implica para a igreja posterior. Os Padres da igreja também não falam em uníssono, o que impede qualquer tradição de reivindicar o consenso antigo sem ressalva.
O segundo é a relação com Israel. , e oferecem material para ler a igreja como continuação do povo de Deus, como povo novo que inclui os gentios ou como realidade distinta de Israel. A história dessa discussão inclui capítulos dolorosos, em que a tese de que a igreja 'substituiu' Israel serviu de pretexto para hostilidade contra os judeus; muitas tradições, desde meados do século XX, revisaram a linguagem, sem concordar entre si sobre o conteúdo teológico.
O terceiro são os meios da graça e os ofícios. Batismo e ceia são práticas do Novo Testamento, mas a natureza do que acontece nelas, quem deve recebê-las e quem pode presidi-las são perguntas que o texto deixa abertas. As respostas se agrupam em torno de duas ideias: a de que Cristo age por meio de atos da igreja, o que se chama sacramental, e a de que esses atos testemunham uma realidade que já existe na fé, o que se chama ordenança. Muitas igrejas ocupam posições intermediárias.
O quarto é o ministério e, dentro dele, a participação das mulheres. O texto mostra mulheres em funções de destaque (Febe, Priscila, Júnia, as profetizas) e também textos restritivos (; ). Quem restringe a ordenação a homens costuma ler os textos restritivos como normativos e os de destaque como funções de apoio ou diferentes; quem a abre costuma ler os restritivos como respostas a situações locais e os de destaque como evidência de um padrão. Os dois lados têm argumentos exegéticos sérios, e também têm pressupostos sobre o que significa ler um texto antigo como Escritura. Este estudo apresenta ambos sem resolver a questão, porque a resolução depende de decisões sobre autoridade e interpretação que as tradições tomam antes de chegar ao versículo.
O que costumam dizer errado
Dizem que:A palavra 'igreja' significa 'os chamados para fora', ou seja, um grupo que se separa do mundo.
A explicação junta ek e kaleō, mas o sentido de uma palavra vem do uso, e ekklesía era a assembleia comum de cidadãos, como em . A ideia de povo reunido por Deus vem do uso de qahal no Antigo Testamento, e não de desmontar a palavra grega em pedaços.
Dizem que:A igreja do Novo Testamento era perfeita e unida, e os problemas vieram depois.
Os próprios textos mostram divisões em Corinto (), queixas por causa de viúvas esquecidas (), uma disputa sobre a circuncisão dos gentios () e uma separação entre Paulo e Barnabé (). A harmonia de é real, mas é um retrato parcial.
Dizem que:O Novo Testamento prescreve um único modelo de organização da igreja.
As cartas e Atos mostram presbíteros, bispos e diáconos, com sobreposição de termos, e não descrevem um organograma. Católicos, ortodoxos, presbiterianos, anglicanos e batistas encontram base no mesmo texto para estruturas diferentes. O que existe de forma uniforme são qualificações de caráter, e não um desenho de governo.
Dizem que:Dizer que a igreja substituiu Israel é a posição cristã tradicional e consensual.
Existe essa leitura, mas ela não é consensual. e 11:29 afirmam que Deus não rejeitou o seu povo, e a Nostra Aetate (1965) apoia-se nisso. Teologias da aliança, dispensacionalistas e católicas descrevem a relação entre Israel e a igreja de maneiras bem diferentes.
Como diferentes tradições cristãs leem
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Católica
A Igreja é uma comunidade visível, sacramental e hierárquica, fundada sobre os apóstolos com Pedro como cabeça, cuja autoridade se transmite aos bispos de Roma. O Vaticano I (1870) definiu o primado do papa, e o Vaticano II (1964) acrescentou o ensino de que a Igreja de Cristo 'subsiste' na Igreja Católica, reconhecendo elementos de verdade e santificação fora dela. A eucaristia está no centro, e a ordenação é reservada a homens.
Ortodoxa
A igreja é a comunidade reunida em torno do bispo para a eucaristia, e cada igreja local, em comunhão com as outras, manifesta a Igreja inteira. A autoridade é exercida em concílio, e Roma teve um primado de honra no primeiro milênio, sem o poder universal que a leitura católica atribui ao papa. A ênfase recai sobre a continuidade da tradição e a participação na vida divina, e a ordenação é reservada a homens.
Luterana e reformada
A igreja é a congregação dos que ouvem o evangelho e recebem os sacramentos, e as marcas são a Palavra pregada com pureza e os sacramentos corretamente administrados (Confissão de Augsburgo, art. 7). Distingue-se a igreja visível, mista, da invisível, que Deus conhece. A autoridade final é a Escritura, e a estrutura varia: presbiteriana entre os reformados, episcopal ou sinodal entre muitos luteranos.
Batista e congregacional
A igreja é, em primeiro lugar, a comunidade local de pessoas que professam a fé e foram batizadas por imersão, que governa a si mesma sob a autoridade de Cristo. Batismo e ceia são vistos como ordenanças que testemunham a fé, e não como meios que conferem graça de modo automático. A autonomia da assembleia local é um princípio central, com cooperação voluntária entre igrejas.
Pentecostal e carismática
A igreja é a comunidade do Espírito, em que os dons de , como profecia, cura e línguas, continuam ativos. é lido como modelo de experiência, e não só como relato de uma época. A estrutura varia muito, entre modelos episcopais e congregacionais, e a postura sobre a ordenação de mulheres difere entre denominações.
O que fazer com isso
Ao ouvir ou dizer a palavra 'igreja', pergunte de qual sentido se trata: o prédio, a instituição ou o povo reunido. Boa parte das frustrações e das discussões acontece porque se cobra de um sentido o que pertence a outro. Em seguida, identifique qual ênfase a sua comunidade cultiva — autoridade, mesa, Palavra, assembleia ou Espírito — e quais ficam menos visíveis. Conhecer isso ajuda a ouvir outras tradições como quem enxerga algo que falta, e não apenas algo que sobra.
Perguntas frequentes
- Igreja é o mesmo que templo ou prédio?
- No Novo Testamento, não. A palavra ekklesía designa o povo reunido, seja numa casa, numa cidade ou no conjunto dos cristãos. O uso da palavra para o edifício é posterior, e é útil distinguir os dois sentidos para entender o que um texto afirma.
- Jesus fundou uma igreja?
- traz Jesus falando em edificar 'a minha igreja', e fala em levar um assunto 'à igreja'. Os Evangelhos mostram também que ele reuniu discípulos e escolheu doze. Estudiosos discutem se as palavras são de Jesus ou da comunidade que as preservou, e a tradição cristã as atribui a ele.
- A igreja substituiu Israel?
- Os textos afirmam continuidade e novidade, e as tradições dividem-se sobre como combiná-las. diz que Deus não rejeitou o seu povo e fala de ramos enxertados. Teologias da aliança, dispensacionalistas e a Igreja Católica descrevem essa relação de modos diferentes.
- Mulheres podem ser pastoras ou sacerdotisas?
- Este estudo não responde, porque as tradições divergem e cada uma se apoia em textos reais. A quarta parte apresenta as passagens que mostram mulheres em funções de destaque e as que restringem, e o custo de cada leitura.
Fontes consultadas
- Inácio de Antioquia. Carta aos Esmirniotas.
- Cipriano de Cartago. Sobre a Unidade da Igreja Católica, 251.
- Agostinho de Hipona. Retratações, 427.
- Confissão de Augsburgo. Confissão de Augsburgo, artigo 7, 1530.
- João Calvino. Institutas da Religião Cristã, livro IV, 1559.
- Concílio Vaticano I. Constituição Dogmática Pastor Aeternus, 1870.
- Dietrich Bonhoeffer. Vida em Comunhão, 1939.
- Concílio Vaticano II. Constituição Dogmática Lumen Gentium, 1964.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.