As sete palavras de Jesus na cruz

Antes de começar

As partes do estudo

1. 1.Quatro relatos, sete frases

   • Marcos 15:33-39
   • Mateus 27:45-50
   • Lucas 23:32-49
   • João 19:25-30

   A expressão 'as sete palavras de Jesus na cruz' não vem da Bíblia. Nenhum evangelho reúne sete frases, e nenhum dos quatro conta mais de três. A lista é uma montagem de leitores posteriores, que juntaram o que cada evangelista guardou e chegaram a sete, um número cômodo para a devoção e de forma alguma um dado do texto. O primeiro passo é olhar o que cada relato realmente diz.

   Marcos, tido pela maioria dos estudiosos como o mais antigo, traz uma única fala, em aramaico: 'Eloí, Eloí, lemá sabactâni' (Marcos 15:34), seguida de um grito sem palavras e da morte (15:37). Mateus acompanha Marcos de perto (27:46-50), com uma pequena diferença na forma do nome divino. Lucas não tem esse grito e põe no lugar três falas: o pedido de perdão, a promessa ao malfeitor e a entrega do espírito (23:34, 43, 46). João também tem três, e nenhuma coincide com as de Lucas: as palavras à mãe e ao discípulo, 'Tenho sede' e 'Está consumado' (19:26-30). Somando sem repetir, chega-se a sete. Cada evangelho, sozinho, mostra uma cruz de feição diferente: em Marcos, um grito que fica sem resposta dentro da cena; em Lucas, perdão e confiança; em João, uma morte conduzida do começo ao fim por quem a sofre.

   A harmonização é possível, mas não é neutra. A ordem mais difundida na tradição (perdão, ladrão, mãe, abandono, sede, consumado, entrega) é uma ordem plausível, e os textos não a garantem. Há tensões reais: em João a mãe de Jesus está junto da cruz (19:25), enquanto Marcos 15:40 e Lucas 23:49 falam de mulheres e conhecidos que olhavam de longe. Podem ser momentos diferentes da mesma tarde, ou perspectivas diferentes; o texto não decide. O mesmo vale para o 'grande brado' final, que Mateus e Marcos registram sem conteúdo: alguns o identificam com a frase de Lucas, outros com o 'Está consumado', outros o deixam sem palavras.

   Há duas maneiras de lidar com isso. Uma é costurar tudo numa cena única, o que dá uma narrativa contínua, mas apaga o perfil de cada evangelista. A outra é ler cada fala dentro do relato que a conservou e só depois comparar. Este estudo segue o segundo caminho, sem recusar a lista tradicional, que tem valor próprio como roteiro de meditação e que a última parte examina.

   Para conversar

   • ?Quando você ouve 'as sete palavras', imagina uma cena única e contínua. O que se ganha e o que se perde ao separar o que cada evangelista conservou?
   • ?Se Marcos tem uma só fala e João tem três bem diferentes, o que isso sugere sobre a maneira como cada autor quis que a morte de Jesus fosse entendida?
   • ?Diante de pontos em que os relatos não se encaixam por completo, como a posição das mulheres, vale mais insistir numa harmonização ou deixar a tensão aberta? Por quê?

2. 2.Palavras para os outros: o perdão e a promessa

   • Lucas 23:33-43
   • Atos 7:59-60
   • Atos 3:17
   • Marcos 15:32

   As duas primeiras falas da lista tradicional são dirigidas a outras pessoas, e as duas estão só em Lucas. A primeira é 'Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem' (Lucas 23:34). Aqui já há uma questão de texto: manuscritos antigos e importantes omitem a frase, e outros igualmente antigos a trazem. Os estudiosos se dividem entre a hipótese de que foi cortada por copistas desconfortáveis com um perdão aplicado aos que executaram Jesus (ou a Israel) e a de que foi acrescentada depois, por ecoar a oração de Estêvão em Atos 7:60. As edições modernas costumam manter o texto, em geral entre colchetes ou com nota. Dizer isso não enfraquece a passagem; apenas evita tratar como pacífico o que a transmissão do texto deixou em aberto.

   Quem são 'eles' também não é dito. O contexto imediato fala dos soldados que repartem as roupas, mas Lucas mostra ao redor também os chefes e o povo. E o verbo grego, no tempo imperfeito, pode sugerir que Jesus 'dizia' isso repetidamente, e não uma única vez. Em Atos 3:17, Pedro retoma a ideia de ignorância ao falar aos que entregaram Jesus, o que mostra que Lucas pensava na expressão como algo com alcance além dos soldados.

   A segunda fala é a resposta ao malfeitor crucificado ao lado: 'Em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso' (Lucas 23:43). Marcos e Mateus dizem que os dois crucificados zombavam dele; só Lucas guarda o diálogo em que um deles reconhece a inocência de Jesus e pede que se lembrem dele quando vier em seu reino. A palavra 'paraíso', de origem persa, designa um jardim, e aparece pouco no Novo Testamento (2 Coríntios 12:4 e Apocalipse 2:7 são os outros usos). Há uma discussão antiga sobre a pontuação, já que o grego original não traz vírgulas: alguns leitores colocam a vírgula depois de 'hoje', e não antes, deslocando o 'hoje' para o verbo 'digo'. A leitura majoritária liga 'hoje' a 'estarás'.

   O texto é silencioso sobre o que 'paraíso' implica quanto ao estado entre a morte e a ressurreição. As tradições divergem, e a promessa não resolve o debate. O que ela diz com clareza é a direção da resposta: o pedido foi vago e o homem não tinha nada a oferecer, e a resposta foi mais específica e mais imediata do que o pedido.

   Para conversar

   • ?A dúvida sobre a autenticidade de Lucas 23:34 muda a maneira como você lê a frase? Em que sentido a nota textual ajuda ou atrapalha uma leitura devocional?
   • ?O texto não diz exatamente quem são 'eles'. Quem você acha que Lucas tinha em mente, e o que muda conforme a resposta?
   • ?Marcos e Mateus mostram os dois crucificados zombando, e só Lucas guarda o diálogo. O que um evangelista ganha ao contar a cena de modo diferente dos outros?
   • ?A promessa do 'paraíso' deixa em aberto o que acontece entre a morte e a ressurreição. Que tipo de silêncio do texto você consegue aceitar sem preencher?

3. 3.A mãe, o discípulo e a sede: o corpo à vista

   • João 19:25-27
   • João 19:28-29
   • Salmo 69:21
   • João 4:6-7
   • 1 João 4:2

   A terceira e a quinta falas da lista vêm do mesmo evangelho e têm algo em comum: tratam do cotidiano de quem está morrendo. João 19:25-27 reúne junto da cruz a mãe de Jesus, a irmã dela, Maria de Clopas e Maria Madalena, além do 'discípulo a quem amava'. Jesus diz à mãe: 'Mulher, eis aí o teu filho', e ao discípulo: 'Eis aí a tua mãe'. João diz que desde aquela hora o discípulo a levou para a sua casa. O texto não nomeia nem a mãe nem o discípulo, e a tradição identifica este último com o próprio João, o que é uma inferência, sem afirmação direta no evangelho.

   'Mulher' soa duro em português, mas não era um tratamento ríspido no grego da época; Jesus o usa também em Caná (2:4) e com a samaritana (4:21). O que chama a atenção é a resolução prática: uma viúva, provavelmente (José some dos relatos depois da infância), é entregue aos cuidados de alguém. Que seus outros filhos, mencionados em João 7:5 como descrentes, não sejam os escolhidos é um dado que o texto apenas deixa visível, sem explicar. As leituras divergem. Muitas tradições protestantes veem aqui, antes de tudo, cuidado filial e a formação de uma família nova em torno de Jesus. A tradição católica e a ortodoxa veem também um sentido simbólico, em que Maria recebe os discípulos como filhos, e Paulo VI, em 1964, a proclamou 'Mãe da Igreja'. O evangelho não usa essa expressão.

   A segunda fala, 'Tenho sede' (19:28), é a mais corporal de todas. João a apresenta ligada ao cumprimento da Escritura; o Salmo 69:21 diz que na sua sede deram vinagre a beber. O vinagre, uma bebida comum entre soldados, é oferecido em uma esponja posta em hissopo. Quem lê o evangelho inteiro nota que a sede já aparece antes, num poço, em 4:7, e numa festa, em 7:37. Há quem leia a sede em chave simbólica, como anseio espiritual; outros preferem a leitura mais sóbria, de que o corpo morria de verdade. A segunda ênfase tem apoio num dado histórico: a primeira carta de João combate quem negava que Jesus tivesse vindo 'em carne' (1 João 4:2). Contra esse pano de fundo, uma frase tão trivial quanto 'tenho sede' funciona como argumento.

   Para conversar

   • ?O que a cena da mãe e do discípulo sugere sobre a relação entre laços de sangue e laços de comunidade? Você leria nela mais cuidado prático ou mais sentido simbólico?
   • ?O evangelho não explica por que os irmãos de Jesus não foram escolhidos. O que fazer com esse tipo de silêncio?
   • ?A frase 'tenho sede' é banal. Por que um evangelista poderia ter escolhido guardá-la, e o que ela mostra sobre a ideia de que Jesus foi humano de fato?
   • ?Diferentes tradições leem a cena de Maria de formas distintas. É possível conversar sobre isso sem que o grupo se divida em campos?

4. 4.'Deus meu, por que me abandonaste?' e o Salmo 22

   • Marcos 15:33-36
   • Mateus 27:45-49
   • Salmo 22:1-31
   • Salmo 88:1-18
   • Hebreus 2:12

   A frase mais difícil da cruz é a única que Marcos e Mateus guardam. 'Eloí, Eloí, lemá sabactâni', que Marcos traduz por 'Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?' (15:34). É a abertura do Salmo 22 (Salmo 22:1), em aramaico. Mateus escreve 'Eli, Eli', mais próximo do hebraico. Alguns dos presentes entenderam que Jesus chamava Elias, e um deles correu para lhe oferecer vinagre; o equívoco, plausível para quem ouvia de longe um grito em língua semítica, é um detalhe que o texto narra sem explicar.

   O Salmo 22 ajuda, mas não encerra a discussão. Ele começa em lamento, passa pelo escárnio dos que olham ('confiou no Senhor, que o livre', v. 8, ecoado em Mateus 27:43), pela imagem de roupas repartidas por sorteio (v. 18, que João 19:24 cita) e termina em confiança e louvor, com a afirmação de que Deus 'não desprezou nem abominou a aflição do aflito' (v. 24). Existe também uma variante textual no verso 16, 'traspassaram' as mãos e os pés, que é discutida. Uma pergunta que o texto não responde é se Jesus, ao gritar o primeiro verso, tinha em mente o salmo inteiro. Muitos estudiosos pensam que sim, que citar o primeiro verso era uma forma de aludir a todo o poema. Outros observam que Marcos, ao narrar o grito sem acrescentar o final do salmo, o deixa com a aspereza de um lamento sem resposta imediata.

   As tradições leem a frase de modos distintos. A tradição reformada, com Calvino, vê aí a experiência real do juízo suportado em lugar de outros, e não uma simples aparência. A tradição ortodoxa e muito da patrística, como Agostinho, entendem que Jesus fala em nome da humanidade que assumiu, dando voz ao nosso abandono. Tomás de Aquino sustenta que não houve rompimento da união com o Pai, mas que Deus permitiu que a Paixão seguisse seu curso. Jürgen Moltmann, no século XX, faz do grito o centro de uma leitura trinitária da cruz.

   Há ainda um aspecto que as leituras técnicas esquecem: o Salmo 88 mostra que a Bíblia comporta um lamento sem final feliz, e que gritar a Deus 'por quê?' é uma forma de oração, não de falta de fé.

   Para conversar

   • ?Para você, o grito 'por que me abandonaste?' tem mais peso quando lido sozinho ou quando lido como abertura do Salmo 22 inteiro? O que muda em cada caso?
   • ?As tradições divergem sobre se houve abandono real ou aparente. Que ganhos e que riscos você vê em cada leitura?
   • ?O Salmo 88 termina sem resolução. O que significa ter, nas Escrituras, uma oração que não termina em consolo?
   • ?Como um grupo pode lidar com a frase de Marcos sem apressar uma explicação que a suavize?

5. 5.'Está consumado' e 'nas tuas mãos': como a cena termina

   • João 19:28-30
   • João 17:4
   • Lucas 23:44-49
   • Salmo 31:1-5
   • Atos 7:59

   As duas últimas falas fecham a cena, e cada uma vem de um evangelho diferente, com tom diferente. Em João, antes de morrer, Jesus diz 'Está consumado' (19:30), e a expressão grega é uma única palavra, tetélestai, do verbo teleō, 'levar ao fim'. O mesmo verbo aparece no versículo anterior, quando o evangelista diz que Jesus, 'sabendo que tudo já estava consumado', pediu de beber (19:28). Em João, o tema do cumprimento e da hora atravessa o livro todo, e o fim da frase retoma a obra que o Pai lhe deu para fazer (João 17:4). Afirma-se com frequência que a palavra era usada em recibos de quitação; há uso comercial documentado, mas o evangelho não explicita essa imagem, e conviria tratá-la como sugestão, e não como sentido fixado pelo texto.

   O que está consumado também é uma pergunta em aberto. Pode ser a obra, a Escritura, o sofrimento ou a missão, e o texto não escolhe. João então diz que Jesus, inclinando a cabeça, 'entregou o espírito'. O verbo grego, paradidōmi, é o mesmo usado para 'entregar' em outras passagens da Paixão, de modo que alguns leitores veem na escolha uma ênfase em que a morte foi, de algum modo, entregue e não apenas sofrida.

   Em Lucas, a última fala é uma oração: 'Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito' (23:46), que cita o Salmo 31:5. A frase vem depois de um grande brado, e o contexto é pontuado por sinais: escuridão, o véu do templo rasgado ao meio (que Marcos e Mateus colocam depois da morte, e Lucas antes) e a confissão do centurião. Os evangelhos divergem até no conteúdo dessa confissão, 'Filho de Deus' em Marcos e 'justo' em Lucas. Estêvão, em Atos 7:59, morre com palavras muito próximas, dirigidas a Jesus, o que mostra como a primeira geração cristã herdou essa oração.

   Lucas conclui, desse modo, o que começou com 'Pai, perdoa': a última palavra é a mesma invocação, e a confiança substitui a pergunta. Marcos e João chegam ao fim por outros caminhos, e a tradição não precisou escolher entre eles.

   Para conversar

   • ?O que você acha que está 'consumado' em João 19:30? Cada resposta possível (obra, Escritura, sofrimento) leva a uma ênfase diferente. Qual delas parece mais próxima do texto?
   • ?Os evangelhos divergem sobre o momento em que o véu se rasga e sobre o que diz o centurião. Isso preocupa ou enriquece a leitura?
   • ?Lucas começa e termina as falas da cruz com a palavra 'Pai'. O que o grupo percebe quando lê as duas frases juntas?
   • ?A oração de Salmo 31:5 passou para Estêvão e, depois, para muitos cristãos. O que se aprende ao ver uma oração herdada ser usada num momento de morte?

6. 6.A Sexta-feira Santa: como a Igreja ficou diante dessas palavras

   • João 18:1-19:42
   • Marcos 15:33-34
   • Hebreus 4:14-16
   • 1 Coríntios 11:26

   Se os evangelhos guardam as palavras, foi a liturgia que as organizou como prática. A Sexta-feira Santa, nas tradições que a celebram, não é um dia de festa. Na liturgia romana, não se celebra a Eucaristia nesse dia, e o rito inclui a leitura da Paixão segundo João, as orações solenes pelo mundo e a veneração da cruz, em que os fiéis se aproximam para beijá-la ou tocá-la. Os Impropérios, textos em que Cristo se dirige ao povo em primeira pessoa, entram nessa celebração e, por serem poesia litúrgica, pedem leitura atenta, porque a história de seu uso incluiu, às vezes, tonalidades condenáveis em relação aos judeus; hoje as Igrejas costumam tratá-los com mais cuidado.

   Entre os ortodoxos, a Grande Sexta-feira traz o canto das Horas Reais e o cortejo do epitáfio, uma imagem de Cristo no sepulcro levada em procissão e coberta de flores. Nas Igrejas luteranas e em muitas anglicanas, o dia é marcado pela leitura da Paixão e por serviços sóbrios. Em tradições protestantes mais livres, a data costuma ser recordada com culto simples, e em algumas ela é praticamente ignorada, porque tais comunidades não seguem calendário litúrgico. Isso mostra que a ênfase no dia, e não só na cruz, é uma escolha de tradição.

   A divisão das sete falas em meditação é outra herança. Há uma devoção chamada Três Horas, que reparte as falas em um período entre meio-dia e três da tarde, a janela temporal que Marcos 15:33-34 dá à escuridão; sua forma moderna é associada a jesuítas do século XVII e passou a Igrejas católicas e anglicanas. Joseph Haydn compôs, em 1787, uma obra instrumental sobre as sete palavras, encomendada para uma cerimônia desse tipo em Cádiz. A música é parte da herança: a Paixão segundo João de Bach, estreada em 1724, traz as falas em recitativo.

   Nada disso é exigido pelos evangelhos, que não mandam repetir as palavras. O texto não manda que se cumpra um rito; o que ele faz é guardar as frases com um cuidado que sugere que seu primeiro público sentiu que elas mereciam ser guardadas. A tradição litúrgica é um modo, entre vários, de responder a isso.

   Para conversar

   • ?Sua tradição observa a Sexta-feira Santa? Como é o dia, e o que ele comunica a quem participa?
   • ?Rituais como a veneração da cruz ou as Três Horas ajudam ou atrapalham a ouvir o que os evangelhos dizem? Dá para responder sem desqualificar quem pensa diferente?
   • ?Os Impropérios mostram que a liturgia também pode carregar uma história difícil. Como um grupo pode herdar uma tradição sem repetir o que nela é problemático?
   • ?Depois de percorrer as sete falas, qual delas o grupo diria que ficou mais difícil de explicar, e qual ficou mais fácil de ouvir?

Aprofundamento

O que costumam dizer errado

• Dizem que:Os evangelhos registram sete frases de Jesus na cruz, nesta ordem.

  Nenhum evangelho tem sete frases: Marcos e Mateus têm uma, Lucas três e João três. A lista de sete é uma montagem de leitores posteriores, e a ordem em que costuma ser apresentada é uma entre várias possíveis, não dada pelo texto.

• Dizem que:Em 'Deus meu, por que me abandonaste?', Jesus perdeu a fé ou estava apenas fingindo citar um salmo.

  As duas ideias vão além do texto. A frase é o início do Salmo 22, que é uma oração, e o grito começa com 'Deus meu', uma invocação de relação. As tradições discordam sobre o grau de abandono envolvido, mas nenhuma leitura histórica o apresenta como perda de fé ou como encenação.

• Dizem que:'Está consumado' era uma expressão usada em recibos, e por isso significa 'dívida paga'.

  O verbo grego teleō tem um campo amplo, que inclui cumprir e levar ao fim, e o uso comercial é só uma das possibilidades. O evangelho de João não explicita a imagem de quitação, e transformá-la em sentido único vai além do que o texto afirma.

• Dizem que:O bom ladrão foi batizado, ou o texto diz que ele se converteu em grande detalhe.

  Lucas 23:40-43 guarda apenas um breve diálogo: o homem reconhece a inocência de Jesus e pede para ser lembrado. O texto não menciona batismo nem outros detalhes sobre ele, e o que a promessa implica sobre o estado após a morte é discutido entre as tradições.

Como diferentes tradições cristãs leem

Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.

• Reformada

  Entende o grito de Marcos 15:34 como expressão real do abandono que o juízo implica, suportado por Jesus em lugar de outros. Calvino trata a angústia da cruz como parte genuína da obra, e não como aparência, e vê no 'Deus meu' a prova de que a confiança permanece mesmo no abandono.

• Ortodoxa e patrística

  Lê o grito como voz da humanidade assumida por Cristo, que dá palavras ao abandono humano. Agostinho, nos comentários aos Salmos, ouve no Salmo 22 a fala do Cristo que representa o seu corpo. A cruz é lida junto com a ressurreição, como vitória sobre a morte, e a Grande Sexta-feira é celebrada com Horas Reais e cortejo do epitáfio.

• Católica

  Tomás de Aquino sustenta que não houve rompimento da união de Cristo com o Pai, e que o abandono significa que Deus permitiu o curso da Paixão. Em João 19:26-27, além do cuidado filial, vê um sentido simbólico em que Maria recebe os discípulos, o que fundamenta a devoção a Maria como Mãe da Igreja, proclamada por Paulo VI em 1964. Na liturgia romana, a Sexta-feira Santa traz a Paixão segundo João e a veneração da cruz.

• Luterana

  A teologia da cruz de Lutero resiste a suavizar o grito: Deus se revela justamente onde parece ausente, sob a aparência contrária. Na liturgia luterana, a leitura da Paixão ocupa o centro da Sexta-feira Santa, com música (como a Paixão segundo João, de Bach) que traz as falas de Jesus.

• Exegese histórico-crítica

  Lê cada fala dentro do relato de origem, nota que o primeiro verso do Salmo 22 pode aludir ao poema inteiro e, por outro lado, que Marcos deixa o grito sem resposta imediata. Reconhece que a ausência de Lucas 23:34 em alguns manuscritos é questão aberta e que a harmonização é escolha de leitor, não dado dos evangelhos.

O que fazer com isso

Perguntas frequentes

Quais foram, afinal, as últimas palavras de Jesus na cruz?

Depende do evangelho. Em Marcos e Mateus, é o grito 'Deus meu, por que me abandonaste?', seguido de um brado sem palavras. Em Lucas, é 'Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito'. Em João, é 'Está consumado'. A tradição reúne tudo numa lista de sete falas, mas os evangelhos não dizem qual foi cronologicamente a última.

Por que se fala em sete palavras e não em outro número?

Porque, somando sem repetir as falas de Marcos e Mateus (uma), Lucas (três) e João (três), resultam sete. Nenhum evangelho traz esse número. A lista é uma montagem de leitores posteriores, usada na devoção e na música, e a ordem em que costuma aparecer é uma entre várias possíveis.

Jesus se sentiu abandonado por Deus?

O texto registra que ele clamou 'por que me abandonaste?', citando o Salmo 22. As tradições divergem sobre o alcance: a reformada vê abandono real do juízo, a ortodoxa e a patrística ouvem a voz da humanidade assumida, a católica fala em permissão da Paixão sem rompimento da união, e muitos estudiosos lembram que o salmo termina em confiança.

A frase 'Pai, perdoa-lhes' está mesmo na Bíblia?

Está em Lucas 23:34 na maioria das edições, mas alguns manuscritos antigos e importantes a omitem, e os estudiosos discutem se foi cortada ou acrescentada. Muitas edições a mantêm com uma nota. Quem a cita em devoção pode fazê-lo sabendo dessa questão de transmissão do texto.

Fontes consultadas

• Agostinho de Hipona. Enarrationes in Psalmos.
• Tomás de Aquino. Suma Teológica, Terceira Parte.
• João Calvino. Institutas da Religião Cristã, 1559.
• Joseph Haydn. As Sete Últimas Palavras de Nosso Redentor na Cruz, 1787.
• Jürgen Moltmann. O Deus Crucificado, 1972.
• Raymond E. Brown. The Death of the Messiah, 1994.
• Bruce M. Metzger. A Textual Commentary on the Greek New Testament, 1971.

Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.