Sacrifícios e templo: o que significavam e o que mudou

Antes de começar

As partes do estudo

1. 1.Uma casa para o Deus que não cabe em casa

   • Êxodo 25:8-9
   • Êxodo 33:18-23
   • 1 Reis 8:10-13
   • 1 Reis 8:27
   • Deuteronômio 12:5-7

   Antes de qualquer sacrifício, a Bíblia descreve um lugar. Em Êxodo 25:8, Deus manda construir um santuário 'para que eu habite no meio deles', e os capítulos seguintes dão medidas, materiais e a ordem de cada peça. O primeiro santuário é uma tenda, o tabernáculo, feita para um povo em marcha: um átrio com o altar dos holocaustos e a bacia de bronze, depois o Lugar Santo e, atrás de uma cortina, o Santo dos Santos, onde ficava a arca. A planta funciona como uma escala de proximidade. Quanto mais para dentro, menos gente pode entrar, até que só o sumo sacerdote chega ao fim, e apenas em um dia do ano.

   O templo de Salomão (1 Reis 6–8) fixou essa planta em pedra, em Jerusalém. A dedicação traz uma tensão que o próprio texto não esconde: a glória de Deus enche a casa (1 Reis 8:10-11) e, poucas linhas depois, Salomão pergunta se Deus de fato habitará na terra, já que nem os céus o contêm (8:27). O templo é ao mesmo tempo o lugar escolhido e um lugar que não pode conter aquele a quem serve.

   Os babilônios o destruíram em 586 a.C. (2 Reis 25:9). Depois do exílio, um segundo templo foi reconstruído (Esdras 3 e 6), tão modesto que os mais velhos choravam ao compará-lo com o primeiro (Esdras 3:12; Ageu 2:3). Séculos depois, Herodes, o Grande, ampliou-o muito, e é esse o edifício que os evangelhos conhecem: em João 2:20 os interlocutores de Jesus falam em quarenta e seis anos de obra. Ezequiel 40–48 descreve ainda um templo em visão, cujo sentido é debatido: projeto não executado, figura espiritual ou construção futura. O texto não resolve.

   Duas coisas importam para o resto do estudo. A primeira é que Deuteronômio 12 concentra o culto sacrificial 'no lugar que o Senhor escolher', de modo que o templo se torna o centro do mapa religioso: festas, peregrinações e ofertas passam por ele. A segunda é que o tabernáculo não parte da ideia de que Deus precise de uma casa, e sim de que ele quer estar perto de um povo sem que a proximidade o destrua. Êxodo 33:20 diz que ninguém pode ver a face de Deus e viver. Os sacrifícios são, nessa lógica, o meio de viver perto de quem é santo. Isso evita ler o sistema inteiro como ritual para apaziguar um Deus irritado, imagem que o texto só em parte sustenta.

   Para conversar

   • ?Se Deus disse que quer morar no meio do povo e Salomão admite que nem os céus o contêm, o que essa tensão ensina sobre a forma como a Bíblia fala de presença divina?
   • ?A planta do tabernáculo organiza o acesso a Deus em círculos cada vez mais restritos. O que essa estrutura comunica a quem a conhece pela primeira vez, e que incômodo ela pode causar hoje?
   • ?Que lugar ou prática serve, na sua experiência, de 'templo', isto é, de ponto onde a proximidade com Deus parece concentrada, e quais os riscos de depender dele?

2. 2.O que se oferecia e por quê

   • Levítico 1:1-9
   • Levítico 3:1-5
   • Levítico 4:1-3
   • Levítico 5:5-13
   • Números 15:27-31

   Levítico 1–7 funciona como um manual para os sacerdotes, e o que mais surpreende o leitor moderno é que a maior parte das ofertas não trata de pecado. O holocausto (Levítico 1) é queimado por inteiro no altar e sobe como oferta de adoração e de entrega; o nome hebraico significa, de forma literal, 'o que sobe'. A oferta de cereais (Levítico 2) é farinha, azeite e sal, ou seja, o fruto do trabalho. A oferta de comunhão (Levítico 3; 7:11-18), às vezes traduzida como oferta de paz, é a única em que quem a traz come a carne diante de Deus, em uma refeição de festa. Boa parte do sistema, portanto, parece mais com gratidão, adoração e comunhão do que com tribunal.

   As ofertas pelo pecado e pela culpa (Levítico 4:1–6:7) existem para casos específicos. A oferta pelo pecado cobre faltas cometidas sem intenção (Levítico 4:2) e a impureza que atinge o santuário. A oferta pela culpa envolve dano a Deus ou ao próximo e exige restituição acrescida de um quinto (Levítico 5:16; 6:5). Há uma gradação ligada à condição social: o sacerdote e a congregação oferecem um novilho, o governante um bode, o indivíduo comum uma cabra ou cordeira, e o pobre pode trazer duas rolas ou um pouco de farinha (Levítico 5:7-13). A mensagem é que a possibilidade de reparação não deveria depender do bolso.

   Dois detalhes corrigem leituras apressadas. O primeiro é a imposição de mãos sobre o animal (Levítico 1:4; 4:4). Seu sentido é discutido: identificar o ofertante com a oferta, transferir algo, ou apenas declarar quem é o dono. O texto não explica, e as tradições interpretam de modos diferentes. O segundo é que o sistema parece não ter provisão para o pecado cometido 'de mão erguida', isto é, de forma deliberada e desafiadora (Números 15:30-31). Nesses casos o texto fala em ser eliminado do povo, e a possibilidade de volta passa por outros caminhos, como a confissão e o arrependimento que Levítico 5:5 e 26:40-42 mencionam.

   Isso pesa contra uma imagem comum: a de que o israelita comprava o perdão com animais. O próprio texto diz que a iniciativa é de Deus (Levítico 17:11, 'eu vo-lo tenho dado'), e o Salmo 51 reconhece que o arrependimento sincero é o que Deus procura. As ofertas são resposta e meio, não pagamento. Isso não torna o sistema simples ou confortável, como a próxima parte mostrará, mas coloca o ponto de partida onde o texto o coloca.

   Para conversar

   • ?Se boa parte das ofertas expressava gratidão e comunhão, e não culpa, o que isso muda na imagem que você tinha de 'sacrifício'? Que formas de gratidão ocupam hoje esse papel?
   • ?Levítico adapta a oferta ao que cada pessoa podia pagar. O que essa preocupação revela sobre o tipo de justiça que o texto tem em vista?
   • ?A imposição de mãos pode significar identificação, transferência ou declaração de propriedade. Qual leitura lhe parece mais natural e por quê? O que se perde se escolhermos cedo demais?

3. 3.Sangue, impureza e o Dia da Expiação

   • Levítico 11:44-45
   • Levítico 15:31
   • Levítico 16:15-22
   • Levítico 17:10-14
   • Marcos 1:40-42

   Levítico 17:11 é o texto que explica o lugar do sangue: 'a vida da carne está no sangue; eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiação pela vossa vida'. O sangue não é tratado como líquido sujo nem como castigo derramado, e sim como vida, e a vida é de Deus. A palavra traduzida como 'fazer expiação' vem da raiz hebraica kaphar, que aparece no vocabulário de cobrir, limpar e resgatar. Os estudiosos discutem qual desses sentidos é o primário, e a diferença aparece nas leituras da cruz, de que a parte final tratará.

   Para entender por que o santuário precisava de limpeza, é preciso olhar para a impureza, que Levítico 11–15 organiza e que costuma ser confundida com pecado. Ficar impuro era algo que acontecia com pessoas comuns: tocar um cadáver, ter certas doenças de pele, passar por um parto, ter fluxos do corpo. Nada disso era falta moral; algumas dessas situações eram inevitáveis e até necessárias, como enterrar os mortos. A impureza barrava a entrada no santuário até que o período e os ritos prescritos se cumprissem, e Levítico 15:31 diz que ela, se ignorada, contamina o tabernáculo. O pecado também contamina, e o estudioso Jacob Milgrom defendeu que a oferta pelo pecado purifica sobretudo o santuário, e não o ofertante. Essa tese é influente, mas não é unânime.

   O Dia da Expiação (Levítico 16) reúne essas ideias em um único ritual anual. O sumo sacerdote primeiro oferece por si mesmo e pela própria casa. Depois entra no Santo dos Santos com incenso e com sangue, e asperge o propiciatório, a tampa da arca, para purificar o santuário 'das impurezas dos filhos de Israel e das suas transgressões' (Levítico 16:16). Em seguida há dois bodes. Um é sacrificado. Sobre o outro o sacerdote confessa os pecados do povo, e ele é enviado vivo ao deserto (Levítico 16:21-22). O significado de 'Azazel', o nome ligado a esse destino, é debatido: lugar, demônio ou o próprio ato de remover.

   O que o ritual encena não é o abatimento de um culpado, mas a remoção do que impede a presença de Deus no meio do povo. Hebreus 9 retomará esse dia e o aplicará a Cristo. Antes disso, é preciso ouvir uma voz que o estudo não pode omitir: a dos profetas, que, estando em pleno funcionamento do sistema, disseram coisas duras sobre ele.

   Para conversar

   • ?Se a impureza ritual não era pecado, por que a Bíblia a trata com tanta seriedade? O que ela comunica sobre a relação entre a vida comum e a santidade?
   • ?Em Marcos 1:40-42 Jesus toca um leproso e, no relato, quem fica limpo é o doente. O que essa cena sugere sobre a direção em que a impureza e a pureza 'correm'?
   • ?O Dia da Expiação encena duas coisas: purificação do santuário e remoção dos pecados do povo. Qual das duas lhe parece mais estranha à mentalidade atual, e o que isso revela?
   • ?Por que a vida, e não a morte, é o centro de Levítico 17:11, e como isso afeta o modo de ler 'sangue' na Bíblia?

4. 4.Quando os profetas questionam o culto

   • Isaías 1:11-17
   • Amós 5:21-24
   • Oseias 6:6
   • Miqueias 6:6-8
   • Salmos 51:16-19

   Os profetas viveram dentro do sistema e, mesmo assim, o criticaram com palavras que ainda chocam. Isaías 1:11 faz Deus perguntar: 'Para que me serve a multidão dos vossos sacrifícios?' e declarar-se farto de holocaustos de carneiros. O motivo vem logo depois: as mãos estão cheias de sangue, e o culto convive com opressão (Isaías 1:15-17). A conclusão não é 'parem de oferecer', e sim 'aprendei a fazer o bem, buscai o direito, socorrei o oprimido'. Amós 5:21-24 vai ao mesmo ponto: Deus odeia as festas quando falta o direito correndo como águas. Miqueias 6:6-8 reduz a lista de exigências a três coisas: agir com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com Deus.

   O texto mais citado é Oseias 6:6: 'Porque eu quero misericórdia, e não sacrifício, e o conhecimento de Deus mais do que holocaustos'. O hebraico usa uma construção de contraste que pode ser lida de dois modos, e os intérpretes discutem qual. Para uns, é rejeição real do sacrifício quando ele substitui a lealdade a Deus; para outros, é uma comparação ('mais do que'), que não anula o culto e apenas lhe devolve a ordem de importância. Jesus cita a frase duas vezes (Mateus 9:13; 12:7), sempre para defender misericórdia contra a rigidez.

   Jeremias 7:21-23 é ainda mais difícil. Deus diz que, ao tirar o povo do Egito, não falou nem ordenou holocaustos e sacrifícios, mas obediência. Os estudiosos propõem leituras diferentes: hipérbole retórica para sublinhar a ordem de prioridades, referência ao fato de que o foco inicial era a aliança, ou crítica a um uso supersticioso do templo, tratado como amuleto nos versículos anteriores (Jeremias 7:4). O texto não permite fechar a questão.

   O que os profetas não fazem é propor um culto sem sacrifícios. Ezequiel 40–48 imagina ofertas num templo restaurado, e Jeremias 33:18 fala de sacerdotes que nunca faltarão. A crítica é ao desacoplamento: o ritual que continua enquanto a justiça se esvai. O Salmo 51:16-17 mostra a mesma tensão por dentro de uma só oração: Deus não se agrada de holocaustos, mas aceita o coração quebrantado, e o v. 19 diz que, depois disso, os sacrifícios voltarão a agradar. A pergunta que os profetas deixam, e que o Novo Testamento herda, é se o sacrifício alguma vez foi o ponto final ou apenas um meio de alcançar uma relação.

   Para conversar

   • ?O que muda na leitura de Oseias 6:6 se for rejeição do sacrifício e se for comparação? Que tipo de religião cada leitura censura?
   • ?Isaías 1 liga o culto vazio à injustiça concreta. Em que situações atuais a prática religiosa pode conviver com o que Isaías chama de mãos cheias de sangue?
   • ?Jeremias 7:21-23 pode soar como negação do sistema inteiro. Que explicações o texto admite e qual delas lhe parece mais honesta com o resto do Antigo Testamento?
   • ?O Salmo 51 rejeita holocaustos no v. 16 e os aceita no v. 19. Como você explicaria essa passagem a alguém que vê aí uma contradição?

5. 5.Hebreus 8–10, o véu rasgado e o templo que caiu

   • Hebreus 8:1-6
   • Hebreus 9:11-14
   • Hebreus 10:1-14
   • Mateus 27:50-51
   • Apocalipse 21:22

   A carta aos Hebreus é o texto do Novo Testamento que mais se detém no sistema sacrificial, e ele o faz com uma tese dupla: o antigo sistema era real e era provisório. O tabernáculo é 'cópia e sombra das coisas celestiais' (Hebreus 8:5), expressão tirada de Êxodo 25:40. As ofertas repetidas ano após ano 'nunca podem aperfeiçoar' quem se aproxima (10:1), pois 'é impossível que o sangue de touros e bodes tire pecados' (10:4). Em contraste, Cristo entrou 'uma vez por todas' no santuário verdadeiro, não com sangue alheio, mas com o seu (9:11-14, 24-26; 10:10-14). O sacerdote, o santuário e a oferta se reúnem na mesma pessoa. É uma releitura do Dia da Expiação, e é essa a chave do capítulo 9.

   Dois detalhes são valiosos. O primeiro: Hebreus argumenta a partir do tabernáculo do Êxodo, e não do templo de Herodes. Isso levou alguns estudiosos a datar a carta antes de 70 d.C., porque os verbos no presente descrevem ritos em andamento (10:11), enquanto outros respondem que o autor trata da Escritura, não do edifício, e que a data continua debatida. O segundo: a carta também fala de sacrifícios que os cristãos oferecem, como louvor, o bem feito e a partilha (Hebreus 13:15-16). Paulo faz o mesmo em Romanos 12:1, e Pedro em 1 Pedro 2:5.

   Os evangelhos registram sinais que apontam na mesma direção. Quando Jesus morre, o véu do santuário se rasga de alto a baixo (Mateus 27:51), e os intérpretes divergem sobre se é juízo sobre o templo, abertura do acesso a Deus ou ambos. Em João 2:19-21, Jesus fala do 'santuário' do seu corpo. Em Marcos 13:2, anuncia que não restará pedra sobre pedra. Isso se cumpriu em 70 d.C., quando os romanos destruíram o segundo templo, fato que vem de fontes fora da Bíblia.

   Depois dessa data, tanto o cristianismo quanto o judaísmo precisaram viver sem altar. O judaísmo rabínico passou a falar de oração, estudo e atos de bondade como modos de continuar, e uma tradição rabínica liga a consolação a Oseias 6:6. O cristianismo disse que o templo agora é a comunidade (1 Coríntios 3:16-17; Efésios 2:19-22) e que, na visão final, não há templo, 'pois o seu templo é o Senhor' (Apocalipse 21:22).

   Para conversar

   • ?Hebreus chama o antigo sistema de 'sombra' sem chamá-lo de erro. Como alguém pode afirmar que algo foi real e provisório ao mesmo tempo sem desvalorizar o que veio antes?
   • ?O véu rasgado pode significar juízo, acesso ou os dois. O que você vê em cada leitura, e o que ficaria de fora se escolhêssemos só uma?
   • ?Se o templo agora é uma comunidade (1 Coríntios 3:16-17, onde o 'vós' é plural), o que muda na maneira de entender santidade e cuidado uns com os outros?
   • ?Judeus e cristãos tiveram de reinventar a vida religiosa depois de 70 d.C. O que se pode aprender de cada resposta sem ter que escolher entre elas?

6. 6.Como entender a cruz e o que muda hoje

   • Isaías 53:4-6
   • Colossenses 2:13-15
   • Hebreus 10:19-25
   • Hebreus 13:10-16
   • Romanos 3:23-26

   O Novo Testamento chama a morte de Jesus de sacrifício, mas não diz de maneira única como ela funciona. Por isso a tradição cristã produziu mais de uma leitura, e vale descrevê-las sem escolher. Na substituição penal, central na tradição reformada e na maior parte do protestantismo, Cristo toma o lugar dos pecadores e suporta a pena que lhes cabia; apoia-se em textos como Isaías 53:5-6, Gálatas 3:13 e 2 Coríntios 5:21. Críticos lembram que, em Levítico, o animal não é punido e que o texto das ofertas não fala em ira transferida. Os defensores respondem que Levítico não esgota o vocabulário do Novo Testamento.

   Em Christus Victor, termo associado a Gustaf Aulén e muito presente na tradição ortodoxa, a cruz é vitória sobre os poderes que escravizam: pecado, morte e o mal (Colossenses 2:15; Hebreus 2:14-15). A satisfação de Anselmo, no século XI, que influenciou a tradição católica e a protestante, vê na morte de Jesus a reparação da honra devida a Deus. Há ainda leituras que destacam o aspecto cultural e antropológico: René Girard, por exemplo, via em Hebreus o desmascaramento da violência sacrificial, em vez de sua sacralização. Nenhuma delas é aceita por todas as tradições, e cada uma deixa sem explicação algo que as outras resolvem melhor.

   Há ainda uma divisão sobre o que o fim dos sacrifícios implica para o culto. A tradição católica e a ortodoxa entendem a eucaristia como memorial e participação no único sacrifício de Cristo; boa parte do protestantismo entende a ceia como memorial e comunhão, sem caráter sacrificial. Em Hebreus 13:10 há um 'altar' do qual comem os cristãos, e as tradições discutem o que isso designa.

   Para a vida, o que muda não depende de escolher o modelo. Se o acesso foi aberto (Hebreus 10:19-22), não é preciso um mediador humano a cada entrada. Se o templo é a comunidade, a santidade passa a ser algo que se cuida em conjunto. E se a crítica dos profetas continua valendo, o culto sem justiça e misericórdia não é culto. O estudo não termina com uma fórmula; termina com a pergunta de qual imagem do sacrifício dá a você mais clareza e de qual você ainda precisa se aproximar com cuidado.

   Para conversar

   • ?Qual das leituras da cruz, penal, vitória, satisfação ou cultural, você aprendeu primeiro, e o que ela deixa de explicar que outra explicaria melhor?
   • ?Se o Novo Testamento usa várias imagens do sacrifício sem hierarquizá-las, o que significa ser fiel ao texto sem transformar uma delas na única válida?
   • ?A ceia é entendida de modos diferentes pelas tradições. Que ponto de contato entre elas você consegue identificar, e que diferença deve ser respeitada em vez de dissolvida?
   • ?Se o templo agora é a comunidade, de que maneiras práticas ela pode ser lugar de acesso a Deus, e não apenas de conforto?

Aprofundamento

O que costumam dizer errado

• Dizem que:O bode emissário do Dia da Expiação era sacrificado carregando os pecados do povo.

  Levítico 16 descreve dois bodes. Um é sacrificado como oferta pelo pecado (v. 9, 15), e o outro, depois de o sacerdote confessar sobre ele os pecados do povo, é enviado vivo ao deserto (v. 10, 21-22). A expressão popular 'bode expiatório' mistura as duas ações. O sentido exato do nome 'Azazel' é debatido entre os estudiosos.

• Dizem que:Os profetas queriam acabar com os sacrifícios e propunham uma religião sem culto.

  A crítica de Isaías 1, Amós 5 e Miqueias 6 é ao culto separado da justiça, não ao culto em si. Ezequiel 40–48 descreve ofertas num templo restaurado, e Jeremias 33:18 fala de sacerdotes que continuam. Oseias 6:6 admite leitura como comparação ('mais do que'), e Jesus cita o versículo em defesa da misericórdia, não da abolição do templo.

• Dizem que:No Antigo Testamento o perdão era comprado com animais, e no Novo passou a ser de graça.

  O próprio Levítico apresenta o sangue como dádiva de Deus (17:11), prevê ofertas mais baratas para o pobre (5:7-13) e coloca o arrependimento junto com a oferta (5:5). Salmos 32 e 51 descrevem o perdão a quem confessa. A relação entre o antigo e o novo sistema em Hebreus é de sombra e realidade, não de mérito e graça.

• Dizem que:Impureza ritual era a mesma coisa que pecado.

  Levítico 12–15 trata como impuros o parto, certas doenças de pele e fluxos do corpo, e Números 19 trata assim o contato com os mortos, situações em que não há falta moral. A impureza afastava do santuário até que o prazo e os ritos se cumprissem, e as ofertas pelo pecado cobrem categorias diferentes.

Como diferentes tradições cristãs leem

Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.

• Judaica

  Os sacrifícios eram um meio de aproximação a Deus mandado na Torah, e a destruição do segundo templo em 70 d.C. obrigou a reorganizar a vida religiosa em torno de oração, estudo e atos de bondade, com a esperança de restauração do culto. Há divergência interna: Maimônides interpretou as ofertas como concessão a uma época habituada a elas, e Nahmânides rejeitou essa leitura. O Dia da Expiação (Yom Kippur) permanece central, com jejum e arrependimento.

• Católica

  A morte de Cristo é o sacrifício único e perfeito que cumpre os do Antigo Testamento. A missa é compreendida como memorial e re-presentação desse mesmo sacrifício, e não como novo sacrifício. O Concílio de Trento (Sessão XXII, 1562) afirma esse caráter sacrificial. A leitura de satisfação, desenvolvida por Anselmo e retomada por Tomás de Aquino, tem peso grande nessa tradição.

• Ortodoxa

  Dá ênfase à encarnação, à vitória sobre a morte e à cura da natureza humana. A cruz é lida dentro desse quadro maior, no qual Cristo liberta os seres humanos do poder da morte. A liturgia é entendida como participação no sacrifício único de Cristo, e a linguagem penal ocupa lugar secundário diante da de libertação e de comunhão.

• Reformada

  Lê a cruz sobretudo como substituição penal: Cristo toma o lugar dos pecadores e leva a pena que lhes cabia, com base em Isaías 53, Gálatas 3:13 e Romanos 3:25. A ceia é memorial e comunhão com o Cristo ressuscitado, não repetição de sacrifício. Calvino (Institutas, 1559) trata Cristo como sacerdote, altar e sacrifício.

• Anabatista e pacifista

  Tende a combinar a vitória sobre os poderes com uma ênfase no exemplo de Cristo (1 Pedro 2:21). Diversos autores desta linha, no século XX, criticaram leituras da cruz que pareçam sacralizar a violência, e destacaram que o sacrifício de Cristo exclui a violência como meio. O ponto é debatido dentro da própria tradição.

O que fazer com isso

Perguntas frequentes

Por que Deus pedia sacrifícios de animais?

O texto bíblico não dá uma única razão. Em Levítico, as ofertas expressam adoração, gratidão, comunhão e reparação, e o sangue é ligado à vida (17:11). Maimônides viu uma concessão aos costumes da época, e outros leitores veem um meio de aproximação dado por Deus. Quem diz que a resposta é simples está indo além do que o texto afirma.

O que significa chamar Jesus de 'Cordeiro de Deus'?

João 1:29 usa a expressão sem explicá-la. As leituras mais comuns ligam-na à Páscoa (Êxodo 12), ao servo de Isaías 53:7 ou ao cordeiro das ofertas diárias. O Novo Testamento usa as três imagens, e os intérpretes divergem sobre qual domina cada passagem.

Por que o véu do templo se rasgou na morte de Jesus?

Mateus 27:51 registra o fato sem comentar. Alguns leitores veem juízo sobre o templo, outros veem a abertura do acesso a Deus, que Hebreus 10:19-20 relaciona ao 'véu', isto é, à carne de Cristo. As duas leituras não são excludentes, e o texto não decide entre elas.

Os cristãos ainda precisam de um templo ou de sacrifícios?

O Novo Testamento diz que o templo agora é a comunidade (1 Coríntios 3:16-17) e que os sacrifícios dos cristãos são louvor, bem feito e partilha (Hebreus 13:15-16). Católicos e ortodoxos veem na eucaristia participação no único sacrifício de Cristo, e boa parte do protestantismo a vê como memorial. Algumas correntes ainda esperam um templo futuro, tema debatido.

Fontes consultadas

• Anselmo de Cantuária. Cur Deus Homo, 1098.
• Moisés Maimônides. Guia dos Perplexos, 1190.
• João Calvino. Institutas da Religião Cristã, 1559.
• Gustaf Aulén. Christus Victor, 1931.
• René Girard. A Violência e o Sagrado, 1972.
• Gordon J. Wenham. The Book of Leviticus (New International Commentary on the Old Testament), 1979.
• Harold W. Attridge. The Epistle to the Hebrews (Hermeneia), 1989.
• Jacob Milgrom. Leviticus 1–16 (Anchor Bible), 1991.

Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.