O Reino de Deus: o que Jesus anunciou
o que a bíblia diz sobre o reino de deus
Resposta curta
'Reino de Deus' é a expressão que mais aparece na boca de Jesus nos três primeiros evangelhos, e uma das menos explicadas nos púlpitos. A palavra significa primeiro reinado, o fato de Deus governar, e só depois um território. O Antigo Testamento afirma esse governo e espera o dia em que ele será visível; Daniel imagina um reino dado por Deus que substitui os impérios; João Batista o anuncia como iminente; Jesus diz que ele chegou perto e o descreve em parábolas e sinais. Este estudo percorre as seis etapas dessa história, do vocabulário à vida de quem espera o Reino, e apresenta, sem escolher lado, as quatro grandes leituras modernas sobre a tensão entre o 'já' e o 'ainda não'.
Em palavras simples
Reino de Deus quer dizer, antes de tudo, Deus reinando. Na Bíblia hebraica, o povo canta esse reinado e espera o dia em que ele será visível; o profeta Daniel fala de um reino dado por Deus no lugar dos impérios. Jesus chega dizendo que esse Reino está perto, e mostra isso em curas, em perdão e em parábolas. Os cristãos entendem que ele já começou e ainda não terminou, e as tradições discordam sobre como combinar as duas coisas e sobre qual é a relação entre o Reino e a Igreja.
Antes de começar
A expressão tem duas raízes de vocabulário. No hebraico, malkut (מַלְכוּת) vem da raiz de 'rei' e designa o ato de reinar, o domínio, a soberania. No grego do Novo Testamento, basileia (βασιλεία) tem o mesmo campo: reinado, autoridade real, e só depois o território governado. Quem lê 'Reino' como um lugar tende a ouvir o termo como sinônimo de céu; quem o lê como governo percebe que Jesus fala de algo que se acolhe, se recebe e se obedece, e não só de algo aonde se chega.
O Antigo Testamento afirma o reinado de Deus em salmos como o 103 e o 145, e ao mesmo tempo enfrenta a experiência de reis humanos falhos. A narrativa de mostra um povo pedindo rei e um Deus que concede com avisos. A promessa a Davi () sustenta a esperança de uma linhagem real, que os salmos 2 e 72 cantam. Depois do exílio, com o trono davídico extinto, os profetas projetam um rei futuro, e o livro de Daniel descreve um reino dado por Deus a 'um como filho de homem' e ao povo dos santos, no lugar dos impérios.
O mundo em que Jesus pregou conhecia muitas esperanças sobre o governo de Deus, nenhuma delas única. Havia expectativas de um rei davídico, de um sacerdote, de um profeta, de uma intervenção direta. Mateus usa 'Reino dos céus', e Marcos e Lucas, 'Reino de Deus'; a explicação mais comum é a reverência diante do nome divino, mas o texto não a declara. Havia ainda, sob o domínio romano, a pergunta de quando Deus restauraria Israel. Nesse ambiente João Batista anuncia a proximidade do Reino e prepara o povo, e Jesus retoma o anúncio em com uma diferença decisiva: o tempo se cumpriu, e o Reino está presente nos sinais que ele faz.
Como isso aponta para Jesus
Cumprimento diretoA linha do rei que atravessa o Antigo Testamento, de 1 Samuel a Daniel, chega aos evangelhos concentrada numa pessoa. Jesus não só anuncia o Reino: os sinais que faz são apresentados como o governo de Deus em ação (), e a esperança do rei justo do Salmo 72 e do filho de homem de é lida no Novo Testamento em relação a ele. É o que a pergunta de João Batista em deixa implícito: o Reino anunciado e a pessoa de Jesus aparecem juntos.
Respaldo no Novo Testamento:
As partes do estudo
1.Reinado antes de território: a palavra e a ideia
A expressão 'Reino de Deus' é tão familiar que se deixa de ver o que ela diz. No hebraico do Antigo Testamento, a palavra de base é malkut (מַלְכוּת), da raiz de 'rei'; no grego do Novo Testamento é basileia (βασιλεία). Nos dois idiomas o sentido primário é abstrato: reinado, exercício do governo, e só em segundo plano o território governado. Por isso 'Reino' pode ser lido como 'o fato de Deus reinar' antes de ser lido como um lugar aonde se vai. A diferença parece sutil e muda a leitura de muitos versículos: 'receber o Reino como uma criança' (Marcos 10:15) deixa de soar como mudança de endereço e passa a falar de acolher um governo.
O Antigo Testamento afirma esse governo muito antes de qualquer rei em Israel. O Salmo 103:19 diz que o Senhor estabeleceu o seu trono nos céus e que o seu reino domina sobre tudo, e o Salmo 145:10-13 chama o reino de eterno e o domínio de duradouro por todas as gerações. A afirmação convive com uma experiência contrária: Israel vê impérios mandarem, o templo cair, o exílio acontecer. O Reino de Deus, nesses textos, é ao mesmo tempo uma tese sobre quem de fato governa e uma esperança sobre o dia em que isso será visível a todos.
Esse duplo registro, governo afirmado e governo ainda não visto, é a chave para ler o Novo Testamento. Quando Jesus anuncia que o Reino se aproximou, não apresenta a ideia a ouvintes que nunca a tinham encontrado; anuncia que algo esperado está acontecendo. Quem lê os evangelhos sem esse pano de fundo tende a ouvir 'Reino' como sinônimo de céu ou de vida depois da morte, e perde o que a palavra tinha de política e de concreto para quem a ouvia.
Há um detalhe de vocabulário que costuma gerar dúvida. Mateus escreve quase sempre 'Reino dos céus', enquanto Marcos e Lucas escrevem 'Reino de Deus', e em passagens paralelas os dois parecem designar a mesma coisa. A explicação mais comum é que 'céus' funciona em Mateus como forma reverente de evitar pronunciar o nome divino, hábito atestado no judaísmo da época. É uma explicação plausível, não uma certeza, e o texto não a declara. Em nenhum dos dois casos 'céus' indica que o Reino fique em outro lugar: o Pai-Nosso pede que a vontade de Deus se faça 'assim na terra como no céu' (Mateus 6:10).
Para conversar
- Se 'Reino' significa primeiro 'Deus reinando', o que muda em expressões como 'entrar no Reino' e 'receber o Reino'?
- Ao ouvir 'Reino de Deus', você pensa primeiro em um lugar, em um tempo ou em um governo? De onde vem essa associação?
- O Salmo 145 afirma um reino eterno escrito por quem vivia sob impérios. Que tipo de afirmação é essa: descrição, protesto, esperança ou as três?
2.O rei que Israel pediu e o rei que faltou
Quando Israel pede um rei, em 1 Samuel 8, o texto registra uma tensão que atravessa o resto da Bíblia. O povo quer um rei 'como todas as nações' (v. 5), e Deus diz a Samuel que não foi ele o rejeitado, mas o próprio Deus (v. 7). Ao mesmo tempo, Samuel é instruído a atender ao pedido, e a Torá já previa a possibilidade de um rei, com limites, em Deuteronômio 17:14-20. O texto não resolve a tensão em favor de nenhum dos lados: a monarquia aparece como concessão, como risco e, depois, como canal da promessa. Leitores discordam até hoje sobre se 1 Samuel 8 condena a instituição ou apenas o motivo do pedido.
A promessa a Davi em 2 Samuel 7:12-16 muda o peso da questão. Deus promete firmar para sempre o trono da descendência de Davi. Os salmos reais cantam essa promessa em direções complementares. O Salmo 2 descreve o rei ungido que as nações tentam derrubar e a quem Deus declara 'Tu és meu filho'. O Salmo 72 pede que o rei julgue o povo com justiça e defenda o aflito, o pobre e o necessitado. O ideal do rei, no Antigo Testamento, é medido menos por conquista e mais por justiça aos que não têm quem os defenda. O Salmo 145, por sua vez, atribui o reinado ao próprio Deus e o liga à compaixão e ao cuidado de quem cai.
A história real, porém, não confirma o ideal. Os livros de Reis narram a divisão do reino, a idolatria, a injustiça, a queda de Samaria e depois a de Jerusalém. A linhagem de Davi perde o trono em 586 a.C. A pergunta que fica aberta para os profetas e para o judaísmo posterior é o que acontece com a promessa quando o trono já não existe. Isaías 9:6-7 e 11:1-5, Jeremias 23:5-6 e Ezequiel 34 respondem projetando um rei futuro, descendente de Davi, que governaria com a justiça que os reis históricos não praticaram.
Vale notar o que esse material não contém. O Antigo Testamento não apresenta uma doutrina única sobre como o reinado de Deus e o rei davídico se relacionam. Em Ezequiel 34:11-16, o próprio Deus vem pastorear o povo; poucos versículos depois, em 34:23-24, é um pastor davídico que o faz. Os dois textos convivem sem harmonização explícita. É essa dupla linha, Deus que reina e rei humano que o representa, que os evangelhos herdam, e é sobre ela que a pregação de Jesus vai operar.
Para conversar
- condena o pedido de um rei, o motivo do pedido ou nenhuma das duas coisas? O que no texto sustenta a sua leitura?
- O Salmo 72 mede o bom rei pela forma como trata o pobre. O que isso diz sobre o que o Antigo Testamento espera de qualquer governo?
- fala de Deus como pastor e de Davi como pastor. Uma coisa exclui a outra, ou o texto deixa essa tensão de propósito?
3.Daniel, o silêncio profético e a voz de João Batista
Daniel dá ao tema um vocabulário e um cenário. Em Daniel 2, o rei Nabucodonosor sonha com uma estátua de quatro metais destruída por uma pedra, e Daniel interpreta que, nos dias desses reis, o Deus do céu suscitará um reino que nunca será destruído (2:44). Em Daniel 7, a sucessão de poderes reaparece como quatro feras, e em seguida alguém 'como um filho de homem' recebe domínio, glória e reino eterno (7:13-14), ao mesmo tempo em que o texto diz que o reino será dado ao povo dos santos do Altíssimo (7:18, 27). A identidade do 'filho de homem' é discutida: pode ser uma figura individual, uma representação coletiva do Israel fiel, ou as duas coisas.
Também é debatido quais impérios correspondem aos quatro metais e às quatro feras. A leitura tradicional (Babilônia, Média-Pérsia, Grécia, Roma) convive com outras (Babilônia, Média, Pérsia, Grécia), e a datação do livro, século VI a.C. na tradição conservadora e século II a.C. em boa parte da crítica, muda a resposta. O ponto comum às leituras é que Daniel contrapõe reinos humanos que se sucedem a um reino que Deus dá e que não passa.
Entre os dois Testamentos, a expectativa não é uniforme. Os textos judaicos do período do Segundo Templo mostram esperanças variadas: um rei davídico, um sacerdote ungido, um profeta, uma intervenção direta de Deus, o fim dos impérios. Não havia uma única 'doutrina messiânica' padrão, e afirmar o contrário simplifica o quadro. Quase todas compartilham a convicção de que o governo de Deus ainda não estava manifesto.
É nesse ambiente que aparece João Batista. Mateus 3:1-2 o apresenta pregando no deserto da Judeia: 'Arrependei-vos, porque está próximo o Reino dos céus'. Sua mensagem chama à preparação diante de um julgamento que ele anuncia como iminente (Mateus 3:7-12; Lucas 3:7-18). Os evangelhos o põem como ponte: Marcos 1:14 diz que Jesus começa a pregar depois que João foi preso, e Lucas 16:16 afirma que a Lei e os Profetas vão até João e que desde então o Reino é anunciado. A tradução dessa frase é difícil, e costuma ser lida como indicação de que João fecha uma etapa e abre outra.
Mateus 11:2-6 acrescenta um detalhe que os evangelhos não suavizam: o próprio João, preso, manda perguntar se Jesus é 'aquele que havia de vir'. A pergunta sugere que o Reino que Jesus trazia não correspondia ponto a ponto ao que João esperava, e que até o precursor precisou aprender a forma do Reino.
Para conversar
- Daniel contrapõe reinos que se sucedem a um reino que Deus dá. Que efeito essa imagem teria sobre quem vivia sob um império?
- Por que seria importante, para a leitura honesta do Novo Testamento, admitir que a expectativa judaica da época era variada, e não uma só?
- Se até João Batista precisou perguntar se Jesus era o esperado, o que isso diz sobre o tipo de Reino que estava sendo anunciado?
- O texto de Daniel diz que o reino é dado ao 'filho de homem' e também aos santos. O que muda se a figura é individual, coletiva ou ambas?
4.O que Jesus anunciou: Marcos 1:15, os sinais e as parábolas
Marcos resume a pregação de Jesus em duas frases: 'O tempo está cumprido, e o Reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no evangelho' (Marcos 1:15). O verbo traduzido por 'está próximo', ēngiken, pode ser lido como 'chegou perto' ou como 'chegou', e a discussão sobre qual dos sentidos é o pretendido percorre boa parte do debate acadêmico do século XX. O que o texto deixa claro é que o anúncio é primeiro uma notícia, 'evangelho', e só depois uma exigência. Em Lucas 4:43, Jesus diz que foi enviado para isso: anunciar o Reino de Deus.
Os atos acompanham as palavras. Em Lucas 11:20, Jesus diz que, se expulsa demônios pelo dedo de Deus, então o Reino chegou até seus ouvintes; em Mateus 12:28, o paralelo, a expressão é 'pelo Espírito de Deus'. Em Mateus 11:4-5, responde a João com uma lista de sinais (cegos que veem, coxos que andam, pobres que recebem boas notícias) que ecoa Isaías 35:5-6 e 61:1. Curas, refeições com marginalizados e perdão aparecem como parte do Reino, e não apenas como ilustração dele.
As parábolas são o meio característico de ensino, e muitas começam com 'O Reino de Deus é semelhante a...'. A semente que cai em solos diferentes (Marcos 4:3-20), o grão de mostarda e o fermento (Mateus 13:31-33), o tesouro e a pérola (13:44-46), a rede com peixes de todo tipo (13:47-50), os trabalhadores contratados em horas diferentes (Mateus 20:1-16). Elas retratam um Reino que começa pequeno e cresce de modo pouco visível, que convive com o joio até a colheita (13:24-30), que leva alguém a vender tudo, e que contraria o senso de mérito de quem trabalhou desde cedo. Marcos 4:10-12 apresenta as parábolas como enigma para quem está de fora, passagem sobre a qual os intérpretes discordam quanto ao propósito: ocultar, provocar ou as duas coisas.
Uma advertência de método: as parábolas não formam um sistema que se possa somar. Cada uma ilumina um aspecto, e reuni-las numa única 'doutrina do Reino' costuma apagar o que o gênero faz, que é obrigar o ouvinte a se posicionar. Também convém notar que os evangelhos não trazem de Jesus uma definição de Reino. Ele o descreve por comparação, por sinal e por convite, e deixa ao ouvinte a tarefa de reconhecê-lo.
Todas essas imagens levantam a mesma pergunta, que a próxima parte examina: o Reino já está aqui, ou ainda vem?
Para conversar
- junta uma notícia ('o Reino está próximo') e uma exigência ('arrependei-vos e crede'). Qual vem primeiro, e por que a ordem importa?
- Por que Jesus teria preferido ensinar sobre o Reino em parábolas em vez de definições? O que se ganha e o que se perde?
- Entre as parábolas citadas, qual incomoda mais? O que ela contraria no que você esperaria de um Reino?
- Curas e expulsões de demônios são apresentadas como sinais do Reino. Como isso se relaciona com a pregação, e não só com a ilustração dela?
5.Já e ainda não: Lucas 17:20-21 e quatro maneiras de resolver a tensão
Os evangelhos falam do Reino em dois tempos. De um lado, ele está operando: Lucas 11:20 e a frase de Lucas 17:20-21, 'o Reino de Deus não vem com aparência exterior [...] porque o Reino de Deus está entre vós'. O grego entos hymōn admite duas traduções legítimas, 'entre vós' (no meio de vocês, na pessoa de Jesus e no que ele faz) e 'dentro de vós' (interior). A maioria dos comentaristas modernos prefere 'entre vós', em parte porque Jesus fala a fariseus, mas a outra leitura tem defensores antigos. De outro lado, o Reino ainda vem: o Pai-Nosso pede 'venha o teu Reino' (Mateus 6:10), Jesus fala de beber de novo do fruto da videira no Reino de Deus (Marcos 14:25) e Mateus 25:34 trata a herança do Reino como algo por vir. A fórmula 'já e ainda não' resume essa tensão sem resolvê-la.
A interpretação moderna é, em boa parte, a história de como se tratou esse duplo registro. Quatro leituras merecem ser conhecidas.
A escatológica consequente, de Albert Schweitzer, em A busca do Jesus histórico (1906), vê Jesus como pregador de um fim iminente, que esperava a intervenção dramática de Deus em breve. A tensão se resolve pelo futuro: o Reino está por vir, e boa parte da ética de Jesus seria uma ética de emergência.
A realizada, de C. H. Dodd, em As parábolas do Reino (1935), resolve a tensão pelo presente: o Reino chegou com Jesus, e as falas sobre o futuro seriam imagens do que já aconteceu. Dá peso aos textos de presença, mas tem dificuldade com Mateus 25 e Marcos 14:25.
A inaugurada, de autores como Oscar Cullmann e George Eldon Ladd, mantém os dois tempos: o Reino começou com Jesus e se consumará no fim, e o intervalo é o tempo da Igreja. É a posição mais difundida entre estudiosos cristãos de várias tradições, em parte porque exige descartar menos textos.
A social, de Walter Rauschenbusch, em Uma teologia para o evangelho social (1917), e depois das teologias da libertação, como a de Gustavo Gutiérrez, destaca o Reino como transformação das relações de justiça nesta história. Críticos apontam o risco de reduzir o Reino a um projeto humano; defensores respondem que esperá-lo só depois da morte também reduz o texto.
Cada leitura enxerga algo que está no texto e deixa algo de fora.
Para conversar
- 'Entre vós' ou 'dentro de vós': que diferença prática cada tradução faz na leitura de ?
- Qual das quatro leituras (consequente, realizada, inaugurada, social) mais se parece com o que você ouviu na igreja? O que ela explica bem e o que deixa de fora?
- Se o Reino já começou, mas ainda não terminou, o que você esperaria ver hoje, e o que ainda aguardaria?
- Por que seria perigoso resolver a tensão cedo demais para um dos lados?
6.Reino e Igreja: o que muda na vida de quem o espera
A relação entre Reino e Igreja está entre as perguntas que mais separam leituras, e o Novo Testamento não a responde com uma fórmula. Jesus fala muito de Reino e pouco de ekklēsia: a palavra aparece em Mateus 16:18 e 18:17, e em nenhum dos outros evangelhos. Em Atos, o objeto da pregação continua sendo o Reino: Atos 1:3 diz que o ressurreto falou durante quarenta dias das coisas concernentes ao Reino de Deus, e Atos 28:31 termina o livro com Paulo pregando o Reino. Em Colossenses 1:13, os crentes foram transportados para o reino do Filho do amor de Deus, o que liga Reino e comunidade sem igualar os dois.
As tradições se posicionam de formas distintas. O catolicismo, em documentos como a Lumen Gentium (1964), apresenta a Igreja como germe e início do Reino na terra, sem identificá-la plenamente com ele. Agostinho, na Cidade de Deus, evita identificar qualquer instituição visível com o Reino e descreve a Igreja peregrina como um corpo em que trigo e joio ainda convivem. Boa parte das tradições protestantes trata a Igreja como sinal, instrumento e antecipação do Reino, mas não como seu equivalente. Os movimentos pentecostais enfatizam sinais presentes do Reino, como cura e libertação, e o dispensacionalismo separa Igreja e Reino de modo mais nítido, ligando o Reino a um cumprimento futuro. Qual é mais fiel ao texto é pergunta do estudo sobre a Igreja; aqui interessa ver o Reino como categoria maior que a comunidade que o anuncia.
O que muda na vida, então? O Novo Testamento é econômico em regras e generoso em direção. Mateus 6:33 manda buscar primeiro o Reino e a sua justiça. Romanos 14:17 diz que o Reino não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo. Mateus 5:3-10 abre o Sermão do Monte com bem-aventuranças que prometem o Reino a quem não aparece nele como forte.
Nos textos não há um programa político detalhado de Jesus, e leitores sérios divergem sobre quanto o Reino exige de engajamento público. Também não há base para que uma nação, partido ou instituição se declare o Reino. O que o texto sustenta com firmeza é uma esperança que é, ao mesmo tempo, uma lealdade: viver agora sob um governo que ainda não é visível a todos. A consumação é assunto dos estudos sobre a volta de Cristo e sobre céu e inferno; este termina na oração 'venha o teu Reino' e na vida de quem a faz.
Para conversar
- Se Reino e Igreja não são a mesma coisa, o que muda na forma como a igreja local deve falar de si mesma?
- manda buscar 'primeiro' o Reino. O que significa 'primeiro' para alguém com contas, filhos e trabalho?
- Onde passa, para você, a linha entre viver como cidadão do Reino e declarar um projeto humano como sendo o Reino?
- As bem-aventuranças prometem o Reino aos que não parecem fortes. O que isso diz sobre quem o Reino de Deus favorece?
O que fica
- 'Reino de Deus' significa primeiro Deus reinando; o território vem depois, e isso muda a leitura de 'entrar' e 'receber' o Reino.
- O Antigo Testamento afirma o reinado de Deus e espera o dia em que ele será visível, com um rei humano cujo ideal é a justiça aos fracos.
- Daniel contrapõe impérios que passam a um reino que Deus dá; João Batista o anuncia como iminente, e Jesus diz que ele chegou perto e o mostra em sinais e parábolas.
- Os evangelhos falam do Reino como presente e como futuro, e as quatro grandes leituras modernas (consequente, realizada, inaugurada, social) resolvem essa tensão de formas diferentes.
- A relação entre Reino e Igreja é um ponto de divergência real: o Novo Testamento liga os dois sem os igualar, e nenhuma instituição ou projeto humano pode se declarar o Reino.
Aprofundamento
A discussão central é como entender o tempo do Reino. Os evangelhos o apresentam como algo que já opera (; 17:21) e como algo que ainda se espera (; ; ). O estudo bíblico moderno organizou as respostas em quatro grandes leituras, e nenhuma delas dispensa as demais.
A leitura escatológica consequente, de Albert Schweitzer (1906), vê Jesus como pregador de um fim iminente, em que a intervenção de Deus estaria próxima; o Reino é futuro, e a ética de Jesus seria provisória. A leitura realizada, de C. H. Dodd (1935), inverte: o Reino chegou com Jesus, e as falas sobre o futuro descrevem o que já ocorreu, em linguagem simbólica. A leitura inaugurada, defendida por Oscar Cullmann e George Eldon Ladd, mantém os dois tempos: o Reino começou, mas só se consumará no fim, e o intervalo é o tempo da Igreja. A leitura social, de Walter Rauschenbusch (1917) e das teologias da libertação, destaca a justiça nas relações humanas como o lugar onde o Reino se faz visível.
Um segundo ponto de divergência é a relação entre Reino e Igreja. A Lumen Gentium (1964) trata a Igreja como germe e início do Reino, sem identificá-la plenamente com ele; Agostinho, na Cidade de Deus, evita identificar qualquer instituição visível com o Reino; boa parte da tradição protestante a vê como sinal e instrumento, não como equivalente; o dispensacionalismo separa os dois de modo mais nítido. Os textos que mais pesam são poucos: , e .
Um terceiro ponto é a frase de . O grego entos hymōn pode ser 'entre vós' ou 'dentro de vós'. A maioria dos comentaristas modernos prefere a primeira, pois Jesus fala a fariseus e o Reino é apresentado como algo que ele faz; a segunda tem defensores desde a antiguidade e foi muito usada em espiritualidades interiores. O texto grego não resolve a questão por si só.
Resta o debate sobre o alcance social do Reino. Os textos sustentam justiça e cuidado dos fracos (Salmo 72; ; 25:31-46), mas não oferecem um programa político, e identificar qualquer movimento humano com o Reino contraria a reserva dos próprios textos. Este estudo registra o debate sem encerrá-lo.
Por fim, há a pergunta sobre quem entra. As parábolas e os ditos de Jesus falam de convite amplo e de exame: o banquete de enche-se de gente inesperada, e avisa que dizer 'Senhor, Senhor' não basta. Como combinar graça e responsabilidade aqui é matéria que o estudo sobre a salvação já percorre; no Reino, o ponto próprio é que o convite chega em forma de notícia antes de ser cobrança.
O que costumam dizer errado
Dizem que:Reino de Deus é apenas outro nome para o céu, o lugar para onde se vai depois de morrer.
A palavra basileia significa primeiro reinado, e os textos tratam o Reino como algo que se aproxima, que opera por sinais e que se acolhe agora (; ). A Oração do Senhor pede que ele venha 'assim na terra como no céu' (). O céu aparece no Novo Testamento em outro vocabulário; confundir os dois empobrece as duas coisas.
Dizem que:Mateus fala de 'Reino dos céus' e os outros evangelistas de 'Reino de Deus' porque são lugares ou realidades diferentes.
Em passagens paralelas as duas expressões aparecem para a mesma pregação de Jesus. A explicação mais comum é que 'céus' funciona como forma reverente de evitar o nome divino, costume atestado no judaísmo da época. Não há texto que diga isso diretamente, mas também não há indício de que sejam realidades distintas.
Dizem que:Lucas 17:21 prova que o Reino de Deus é puramente interior, uma experiência do coração.
O grego entos hymōn pode ser traduzido como 'dentro de vós' ou como 'entre vós'. Jesus fala a fariseus nessa passagem, o que pesa contra a ideia de que o Reino estivesse 'dentro' deles, e boa parte dos comentaristas modernos prefere 'entre vós', ligando o Reino à presença e à ação do próprio Jesus. A leitura interior tem defensores antigos, mas o versículo sozinho não a impõe.
Dizem que:No tempo de Jesus todos os judeus esperavam o mesmo tipo de Messias e de Reino.
Os textos do Segundo Templo mostram esperanças variadas: rei davídico, sacerdote ungido, profeta, intervenção direta de Deus. mostra até João Batista perguntando se Jesus era o esperado. Falar de uma única expectativa simplifica o quadro.
Como diferentes tradições cristãs leem
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Escatológica consequente (Schweitzer)
Jesus teria pregado um Reino futuro, a ser inaugurado por intervenção iminente de Deus. As exigências éticas do Sermão do Monte seriam, nessa leitura, ética de emergência para um tempo curto. Desenvolvida por Albert Schweitzer na obra de 1906 sobre a busca do Jesus histórico, tem o mérito de levar a sério os textos de futuro e a dificuldade de enquadrá-la com os textos de presença.
Realizada (Dodd)
O Reino chegou com Jesus, e os textos de futuro são linguagem simbólica para o que já aconteceu em sua pessoa e ministério. C. H. Dodd, em As parábolas do Reino (1935), dá peso aos textos de presença, como e 17:21, mas tem dificuldade com passagens como e .
Inaugurada (Cullmann, Ladd)
O Reino começou com Jesus e se consumará no fim; entre os dois momentos está o tempo da Igreja. Oscar Cullmann e George Eldon Ladd são os nomes mais associados a essa posição, hoje a mais comum entre estudiosos cristãos de várias confissões, porque conserva os textos de presença e os de futuro.
Social e libertadora (Rauschenbusch, Gutiérrez)
O Reino é transformação das relações de justiça nesta história, não só esperança futura. Walter Rauschenbusch, no evangelho social, e as teologias da libertação latino-americanas, como a de Gustavo Gutiérrez, destacam o cuidado dos pobres e a crítica das estruturas injustas, apoiando-se em textos como o Salmo 72, e .
Católica (Lumen Gentium)
A Igreja é germe e início do Reino na terra, sem ser identificada plenamente com ele. A Lumen Gentium (1964) afirma ao mesmo tempo continuidade e distinção: a Igreja serve ao Reino, e o Reino a ultrapassa.
O que fazer com isso
Ao ler qualquer texto sobre o Reino, pergunte primeiro em qual tempo ele fala: o Reino que já opera (sinais, curas, perdão, justiça) ou o Reino que ainda se espera (julgamento, consumação, banquete). Identificado o tempo, evite duas pressas: tratar o 'já' como se tudo estivesse resolvido, ou o 'ainda não' como motivo para não agir. A oração 'venha o teu Reino' mantém os dois juntos.
Perguntas frequentes
- Reino de Deus e Reino dos céus são a mesma coisa?
- Nos evangelhos, sim: Mateus usa 'Reino dos céus' e Marcos e Lucas usam 'Reino de Deus' em passagens paralelas. A explicação mais comum é que 'céus' era forma reverente de evitar o nome divino. O texto não diz isso, mas também não dá sinal de que sejam realidades diferentes.
- O Reino de Deus já chegou ou ainda vai chegar?
- Os evangelhos usam os dois tempos. e 17:21 falam de presença; , e falam de consumação futura. A fórmula 'já e ainda não' resume a tensão, e as tradições a explicam de formas diferentes.
- O que Jesus quis dizer com 'o Reino de Deus está entre vós'?
- O grego entos hymōn admite 'entre vós' e 'dentro de vós'. A maioria dos comentaristas modernos prefere 'entre vós', porque Jesus fala a fariseus e o Reino é apresentado como algo que se manifesta em sua pessoa e em seus atos. A leitura interior tem defensores antigos.
- O Reino de Deus é a mesma coisa que a Igreja?
- O Novo Testamento liga os dois, mas não os iguala. A tradição católica fala da Igreja como germe e início do Reino; muitas tradições protestantes a veem como sinal e instrumento; o dispensacionalismo separa os dois de modo mais nítido. O estudo sobre a Igreja trata do assunto em detalhe.
Fontes consultadas
- Agostinho de Hipona. A Cidade de Deus, 426.
- Albert Schweitzer. Von Reimarus zu Wrede (A busca do Jesus histórico), 1906.
- Walter Rauschenbusch. A Theology for the Social Gospel, 1917.
- C. H. Dodd. As parábolas do Reino, 1935.
- Oscar Cullmann. Cristo e o Tempo, 1946.
- George Eldon Ladd. Jesus and the Kingdom, 1964.
- Concílio Vaticano II. Constituição Dogmática Lumen Gentium, 1964.
- Gustavo Gutiérrez. Teologia da Libertação, 1971.
- N. T. Wright. Jesus and the Victory of God, 1996.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.