Marcos: o evangelho do servo sofredor, em ritmo acelerado

Antes de começar

As partes do estudo

1. 1.O mais curto, o mais antigo? A questão sinótica

   • Marcos 1:1
   • Marcos 5:41
   • Marcos 6:1-6
   • Marcos 14:36
   • Lucas 1:1-4

   Marcos é o menor dos quatro evangelhos e o que menos parece ter pretensões literárias. Não traz genealogia, nem nascimento, nem Sermão do Monte em forma extensa; abre com um adulto sendo batizado e fecha com mulheres assustadas diante de um túmulo vazio. Mesmo assim, a maior parte do que ele conta reaparece, às vezes quase palavra por palavra, em Mateus e em Lucas. Esse parentesco é o que os estudiosos chamam de questão sinótica: três evangelhos que se podem ler lado a lado ("sinopse") e que ora coincidem, ora divergem de maneira reveladora.

   A explicação mais difundida nas universidades é a prioridade de Marcos: ele teria sido escrito primeiro, e Mateus e Lucas o usaram como fonte, somando-lhe um material de ditos de Jesus que não está em Marcos (a chamada fonte Q, hipótese que nenhum manuscrito comprova). O argumento principal é que o texto de Marcos é geralmente mais áspero e mais humano: Jesus se irrita, se admira, não consegue fazer milagres em Nazaré (Mc 6:5), e os discípulos aparecem sem verniz. É mais fácil imaginar Mateus e Lucas suavizando essas passagens do que Marcos as endurecendo. Há quem discorde. A tradição antiga, com Agostinho, tratava Marcos como um resumo de Mateus; a hipótese de Griesbach retoma essa ordem, e a de Austin Farrer dispensa a fonte Q fazendo Lucas depender de Mateus. Nenhuma das propostas explica tudo, e o debate segue aberto.

   Sobre o autor, a informação mais antiga vem de Papias, bispo de Hierápolis, citado por Eusébio de Cesareia: Marcos teria sido intérprete de Pedro e escrito com exatidão, embora não em ordem, o que dele recordava. O próprio evangelho não traz nome, e Papias nos chega por segunda mão, de modo que os estudiosos pesam o testemunho de formas diferentes. Alguns indícios internos combinam com ele: palavras aramaicas traduzidas para o leitor (talitá cum, em 5:41; efatá, em 7:34; Abba, em 14:36) e termos latinos como "pretório" (15:16), o que sugere um público de fala grega com contato com Roma. Mas combinam apenas em parte, e a tradição de ligar o texto a Roma e a Pedro é antiga, não é comprovada.

   Datar o texto depende em boa medida do capítulo 13: quem o lê como referência ao cerco de Jerusalém tende a situar a obra em torno do ano 70. O texto não traz data, e o intervalo costuma ser dado em décadas, não em anos.

   Para conversar

   • ?Se Mateus e Lucas realmente suavizaram passagens de Marcos, o que isso diz sobre como a Igreja primitiva lidava com o retrato humano de Jesus?
   • ?Saber que a ordem dos evangelhos é debatida muda a maneira como você lê um episódio que aparece nos três? Em que sentido?
   • ?O prólogo de Lucas (1:1-4) fala de testemunhas e de textos anteriores. Isso ajuda ou complica a ideia de que os evangelhos foram escritos de uma vez, por inspiração direta?

2. 2."Logo": o primeiro capítulo e o ritmo de Marcos

   • Marcos 1:1-3
   • Marcos 1:9-15
   • Marcos 1:16-20
   • Marcos 1:21-39

   Quem lê o primeiro capítulo de Marcos sem pausa sente que está sendo levado. A palavra grega εὐθύς (euthýs), traduzida como "logo", "imediatamente" ou "em seguida", aparece mais de dez vezes só ali e cerca de quarenta vezes no evangelho inteiro, muito mais do que em qualquer outro texto do Novo Testamento. Jesus é batizado e "logo" vê os céus se rasgarem (1:10); "logo" o Espírito o impele ao deserto (1:12); os primeiros pescadores deixam as redes "logo" (1:18). Marcos usa muitas vezes o presente do verbo para narrar o passado e liga as cenas com um simples "e", como quem conta uma história de memória, sem se preocupar em alisar as emendas.

   O ritmo não é só estilo. O título do livro já é uma afirmação: "Princípio do evangelho de Jesus Cristo" (1:1), com a expressão "Filho de Deus" presente na maioria dos manuscritos, mas ausente de alguns antigos. A palavra "evangelho", "boa notícia", era vocabulário de proclamação, e Marcos a usa como o nome do que Jesus anuncia: "O tempo está cumprido, e o Reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no evangelho" (1:15). Antes disso, o autor cita o profeta Isaías (1:2-3), mas a citação mistura também Malaquias 3:1 e Êxodo 23:20, uma combinação que os leitores antigos reconheciam como um mosaico de promessas.

   Chama atenção o que Marcos não faz. Em dois versículos resume a tentação no deserto (1:12-13), sem os diálogos que Mateus e Lucas registram, mas acrescenta que Jesus estava "com as feras" e que os anjos o serviam. Em compensação, dedica ao longo do evangelho muito espaço a gestos: tocar, levantar pela mão, olhar em volta com ira ou compaixão. Depois da primeira jornada em Cafarnaum (1:21-34), o dia termina com a cidade inteira à porta, e na manhã seguinte Jesus já saiu para orar sozinho (1:35). Os discípulos o procuram; ele já pensa em outros lugares.

   O efeito sobre quem lê é o de um relato em movimento, e não o de um tratado. Marcos conta mais o que Jesus faz do que o que ensina, e isso talvez ajude a entender por que a tradição o associou à imagem do servo: o Jesus de Marcos quase não descansa, e os temas de poder e de serviço aparecem entrelaçados desde o início, como o texto vai mostrar mais adiante.

   Para conversar

   • ?O ritmo acelerado de Marcos ajuda ou atrapalha a compreensão de Jesus? Em que passagem do capítulo 1 você sente mais falta de uma pausa explicativa?
   • ?Por que você acha que Marcos preferiu narrar ações a reproduzir longos discursos, quando outros evangelhos fazem o contrário?
   • ?Em Marcos 1:35, Jesus se afasta depois de um dia de sucesso. O que essa cena sugere sobre a relação dele com a multidão que o procurava?

3. 3.O segredo messiânico e a confissão de Pedro

   • Marcos 1:23-25
   • Marcos 4:10-12
   • Marcos 8:22-33
   • Marcos 9:9
   • Marcos 15:39

   Um dos traços mais estranhos de Marcos é a insistência de Jesus em calar quem o reconhece. Os demônios sabem quem ele é e são silenciados (1:25, 1:34, 3:11-12). Os curados recebem ordem de não contar (1:43-45; 5:43; 7:36). Depois da transfiguração, Pedro, Tiago e João são proibidos de falar até a ressurreição (9:9). Em 1901, William Wrede deu a esse conjunto o nome de "segredo messiânico" e propôs que ele seria uma construção posterior: Jesus não teria se apresentado como Messias em vida, e a Igreja teria inventado o silêncio para conciliar a fé na ressurreição com a memória de um ministério sem esse título.

   A proposta de Wrede foi muito discutida e continua em debate. Outros estudiosos veem no silêncio uma estratégia do próprio Jesus: um título carregado de expectativas políticas, anunciado cedo demais, teria produzido o tipo de multidão que quer coroar um rei (compare João 6:15). Outros ainda notam que o segredo é imperfeito, porque as multidões acorrem (1:45) e porque os mandamentos de silêncio são quebrados. A passagem de 4:11-12 acrescenta outra camada, ao dizer que as parábolas são para quem está fora, em linguagem tomada de Isaías 6, que as tradições cristãs leem de maneiras diferentes. O texto, em suma, não explica o próprio segredo.

   O ponto de virada vem em Cesareia de Filipe. Jesus pergunta o que dizem as pessoas e depois o que dizem os discípulos, e Pedro responde: "Tu és o Cristo" (8:29). Em Marcos, diferentemente de Mateus 16, a resposta vem sem bênção, sem a promessa sobre a pedra e sem as chaves. Jesus responde mandando que não digam a ninguém e passa, de imediato, a falar de outra coisa: o Filho do Homem deve sofrer muito, ser rejeitado e morto (8:31). Pedro o repreende, e Jesus replica com uma das frases mais duras do evangelho: "Arreda, Satanás" (8:33).

   A estrutura ajuda a ver o que está em jogo. Antes e depois dessa cena Marcos coloca duas curas de cegos (8:22-26 e 10:46-52), a primeira em duas etapas. O leitor percebe que enxergar quem Jesus é tem estágios: o cego de Betsaida primeiro vê "homens como árvores, que andam", e o paralelo com Pedro, que vê e ainda não vê, é difícil de ignorar. Só no fim, no centurião diante da cruz, alguém diz sem ressalva "Verdadeiramente este homem era Filho de Deus" (15:39).

   Para conversar

   • ?Se o segredo messiânico fosse uma invenção posterior da Igreja, que problema ela estaria tentando resolver? E se fosse estratégia de Jesus, que problema ele estaria evitando?
   • ?Por que você acha que Marcos coloca a confissão de Pedro no meio do evangelho e a confissão do centurião no fim? O que muda entre as duas?
   • ?Marcos 8:22-26 narra uma cura que acontece em duas etapas. O que essa escolha de Marcos comunica sobre o conhecimento de Jesus?

4. 4.O caminho da cruz e os discípulos que falham

   • Marcos 8:34-38
   • Marcos 9:33-37
   • Marcos 10:35-45
   • Marcos 14:32-50
   • Marcos 14:66-72

   Depois de Cesareia de Filipe, Marcos organiza o evangelho em torno de uma estrada. Jesus sobe para Jerusalém e, em três momentos, anuncia o que o espera: ser entregue, morrer e ressuscitar (8:31; 9:31; 10:33-34). Cada anúncio é seguido de uma reação dos discípulos que mostra que não entenderam. No primeiro, Pedro repreende Jesus. No segundo, eles discutem pelo caminho quem é o maior (9:33-34). No terceiro, Tiago e João pedem os melhores lugares no reino (10:35-37). E Jesus responde, em todos, com um ensino sobre o que significa segui-lo: "Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me" (8:34), e "o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (10:45).

   Esse último versículo é a chave da imagem do servo sofredor que o título deste estudo sugere. Marcos não cita Isaías 53 de maneira explícita, e os estudiosos discutem se 10:45 ecoa o Servo de Isaías ou se se apoia em outras imagens; o Novo Testamento, em outros lugares, faz a ligação com clareza (Atos 8:32-35; 1 Pedro 2:22-25). O que o texto de Marcos mostra é a inversão: o poder de Jesus é real, mas se manifesta como serviço e termina em derrota aparente.

   O contraste com os discípulos é constante. Eles têm medo na tempestade e ouvem a pergunta "Ainda não tendes fé?" (4:40). Depois da multiplicação dos pães, Marcos diz que "o seu coração estava endurecido" (6:52), expressão que o evangelho usa em outros lugares para os adversários, e Jesus, em 8:17-21, faz uma série de perguntas sem resposta. Na noite da prisão, três dormem (14:37-41), um trai (14:10-11), todos fogem (14:50) e Pedro nega com juramento (14:66-72). Nenhum evangelho é tão direto nisso.

   As tradições leem esse retrato de formas diferentes: como honestidade de uma comunidade perseguida que não esconde os próprios líderes, como lição de que a fé é caminhada e não ponto de chegada, ou como estratégia literária para que o leitor se reconheça no lugar deles. O texto não escolhe. O que Marcos faz é recusar o final heroico: no fim, quem permanece perto da cruz são algumas mulheres, "olhando de longe" (15:40).

   Para conversar

   • ?Em cada um dos três anúncios da paixão, os discípulos reagem com uma disputa de poder. O que isso sugere sobre a dificuldade de ouvir a respeito de sofrimento?
   • ?Por que você acha que Marcos preservou tantas falhas dos discípulos, inclusive de Pedro, que era figura central na Igreja?
   • ?A frase de 10:45 junta serviço e resgate. Como você a explicaria a alguém que ainda não conhece o evangelho, sem recorrer a um único modelo de expiação?
   • ?Que diferença faz ler as falhas dos discípulos como advertência, como consolo ou como as duas coisas ao mesmo tempo?

5. 5.Marcos 13: o discurso das últimas coisas

   • Marcos 13:1-8
   • Marcos 13:14-23
   • Marcos 13:24-27
   • Marcos 13:30-37
   • Daniel 7:13-14

   No capítulo 13, Marcos interrompe a marcha para a cruz com o único grande discurso do evangelho. Saindo do templo, um discípulo comenta a beleza das pedras, e Jesus responde que não ficará pedra sobre pedra (13:2). Sentados no monte das Oliveiras, quatro discípulos perguntam quando isso acontecerá e qual será o sinal (13:3-4). A resposta mistura avisos contra falsos messias, notícias de guerras, perseguição, a pregação do evangelho a todas as nações (13:10), a "abominação da desolação" e a vinda do Filho do Homem sobre as nuvens (13:26). O capítulo termina com uma ordem repetida quatro vezes: "Vigiai" (13:33-37).

   Há três leituras principais, e todas encontram apoio no texto. Na primeira, mais comum entre estudiosos históricos e muitos pastores, o discurso trata em sua maior parte da queda de Jerusalém no ano 70; a imagem de sol escurecido e estrelas caindo (13:24-25) seria a linguagem poética dos profetas para descrever juízo (veja Isaías 13:10 e 34:4), e a frase "esta geração não passará" (13:30) é tomada em sentido próprio. Na segunda, mais frequente em círculos que esperam um cumprimento futuro, a abominação de Daniel (13:14; compare Daniel 9:27 e 12:11) aponta para um evento ainda por vir. Na terceira, o texto tem camadas: a destruição do templo é um prenúncio do fim, e as profecias se aplicam a ambos. A linha entre as leituras passa por saber onde termina uma pergunta e começa a outra, e o próprio Marcos não marca essa fronteira.

   Duas observações valem para qualquer leitura. A primeira é que Marcos 13:14 traz um aparte raro dirigido a quem lê ("quem lê, entenda"), sinal de que o texto foi escrito para ser compreendido numa situação concreta de crise, qualquer que ela tenha sido. A segunda é o versículo 32: "Daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos no céu, nem o Filho, senão o Pai". É uma das frases mais discutidas do evangelho, porque coloca um limite no conhecimento do Filho, e as tradições a explicam de maneiras diferentes, falando da condição humana de Jesus ou do que ele escolheu revelar.

   Sobre a volta de Cristo em si, o assunto tem estudo próprio. Aqui interessa notar a função do capítulo em Marcos: ele prepara uma comunidade que vai ver o Mestre preso, e lhe diz que o sofrimento não é sinal de abandono.

   Para conversar

   • ?Que critérios você usaria para decidir quais partes de Marcos 13 se referem ao ano 70 e quais ao fim dos tempos, sabendo que o texto não marca essa divisão?
   • ?Marcos 13:32 diz que nem o Filho sabe o dia. Como cada tradição que você conhece trata essa frase, e o que ela diz sobre o limite do cálculo de datas?
   • ?O discurso termina com a palavra "vigiai", e não com um cronograma. Que diferença isso faz para a função do capítulo?

6. 6.Medo, silêncio e um final em disputa: Marcos 16

   • Marcos 14:28
   • Marcos 16:1-8
   • Marcos 16:9-20
   • Mateus 28:16-20
   • João 21:1-14

   Em muitas Bíblias, o evangelho de Marcos termina com uma nota entre colchetes ou em letra menor. A razão é textual. Os dois grandes manuscritos gregos do século IV, o Sinaítico e o Vaticano, terminam em 16:8, e o mesmo ocorre com outros testemunhos antigos, como versões latinas, siríacas e armênias. Eusébio de Cesareia e Jerônimo registram que o trecho de 16:9-20, o chamado final longo, faltava em muitos ou na maioria dos exemplares gregos que conheciam. Por outro lado, Irineu, no fim do século II, cita 16:19, e manuscritos como o Alexandrino e o Beza trazem o texto. Existe ainda um final curto, de poucas linhas, e alguns manuscritos combinam os dois. O estilo e o vocabulário de 16:9-20 também diferem do restante do evangelho, e a maioria dos críticos textuais conclui que ele foi acrescentado depois.

   Isso deixa uma pergunta: como Marcos terminou? Se o final original se perdeu, ou se nunca foi escrito por alguma razão, o texto não diz. Se Marcos realmente parou em 16:8, ele terminou com uma frase gramaticalmente áspera: "porque tinham medo" (ἐφοβοῦντο γάρ, ephobounto gár). Três mulheres encontram a pedra rolada, ouvem de um jovem vestido de branco que Jesus ressuscitou e que ele vai adiante dos discípulos para a Galileia, "como ele vos disse" (16:7, compare 14:28), e fogem em silêncio.

   Quem defende que o final é intencional lê aí uma estratégia: o leitor, que sabe o fim da história, fica diante da pergunta que as mulheres não souberam responder. Quem defende um final perdido lembra que um rolo ou códice pode perder sua última folha e que Mateus e Lucas, ao seguirem Marcos, trazem relatos de aparições. Cada hipótese tem o seu preço, e nenhuma tem prova decisiva.

   A decisão sobre o final longo tem consequências práticas. Os versículos 17 e 18 falam de sinais que acompanham os que creem, como expulsar demônios, falar novas línguas, pegar serpentes e beber veneno sem dano. Algumas igrejas pentecostais usam o trecho para fundamentar o culto; outras, por entenderem que o trecho é posterior, não o usam como base de doutrina; e há pequenos grupos que o praticam literalmente. Católicos e ortodoxos o leem como Escritura canônica, e a liturgia ortodoxa o inclui nas leituras da manhã de domingo.

   Para conversar

   • ?Se o evangelho de fato terminava em 16:8, o que o silêncio das mulheres pede ao leitor? Que alternativa você veria se o final fosse outro?
   • ?Como você lidaria, numa igreja ou grupo de estudo, com o fato de que uma passagem canônica tem um final em disputa nos manuscritos? Isso abala ou fortalece a confiança no texto?
   • ?Os versículos 17 e 18 do final longo são lidos de maneira bem diferente pelas tradições. Que critérios você usaria para decidir quanto peso doutrinário dar a um texto assim?

Aprofundamento

O que costumam dizer errado

• Dizem que:Marcos é só um resumo apressado de Mateus.

  Foi a posição de Agostinho e de boa parte da tradição antiga, mas hoje é a minoria entre os estudiosos. Marcos tem material próprio, como a cura em duas etapas de 8:22-26 e a fuga do jovem em 14:51-52. A maioria vê Marcos como fonte de Mateus e de Lucas, embora a hipótese oposta ainda tenha defensores. A discussão é aberta, e quem apresenta qualquer uma das duas como resolvida simplifica.

• Dizem que:Todos os manuscritos antigos de Marcos têm os versículos 16:9-20.

  Os manuscritos gregos mais antigos e completos, o Sinaítico e o Vaticano, terminam em 16:8, e autores antigos como Eusébio e Jerônimo registram que o trecho faltava em muitos exemplares. O final longo é antigo, pois já era citado no século II, mas não está em todos os testemunhos, e Bíblias modernas costumam indicar isso em nota.

• Dizem que:O segredo messiânico prova que Jesus nunca se disse Messias.

  A proposta de Wrede foi influente, mas não é consenso. Em Marcos 14:61-62, quando o sumo sacerdote pergunta se ele é o Cristo, Jesus responde "Eu sou" e fala do Filho do Homem sentado à direita do Poder. Muitos estudiosos entendem o silêncio anterior como cautela de Jesus diante de expectativas políticas, e não como prova de que ele rejeitava o título.

• Dizem que:Marcos 13 descreve com precisão a data da volta de Cristo.

  O próprio texto diz que ninguém sabe o dia nem a hora, nem os anjos, nem o Filho (13:32), e termina com a ordem de vigiar. As tradições divergem sobre quanto do capítulo se refere ao ano 70 e quanto ao fim dos tempos, mas nenhuma lê o texto como uma tabela com data.

Como diferentes tradições cristãs leem

Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.

• Crítica histórica e textual

  Trata Marcos como o evangelho mais antigo, escrito por volta do ano 70, e vê em 16:9-20 um acréscimo posterior ao texto original, seguindo o testemunho dos manuscritos mais antigos. Muitos estudiosos desta linha, inclusive evangélicos e católicos, aceitam que o livro termina em 16:8 e leem o silêncio das mulheres como recurso literário, ou admitem que o final original pode ter se perdido.

• Texto majoritário e Texto Recebido

  Valoriza a maior parte dos manuscritos gregos medievais e a tradição de uso nas igrejas, o que inclui o final longo. Autores como John Burgon, no século XIX, defenderam a autenticidade de 16:9-20 e criticaram a confiança nos manuscritos mais antigos. Bíblias baseadas nessa tradição, como a King James em inglês, trazem o trecho sem ressalva.

• Católica

  Reconhece o final longo como parte do cânon. O Concílio de Trento declarou os livros canônicos "com todas as suas partes" tal como eram lidos na Igreja, o que inclui Marcos 16:9-20, e as edições modernas católicas costumam anotar a discussão textual sem retirar o trecho. Agostinho, na tradição antiga, via Marcos como resumo de Mateus, mas essa ordem hoje é minoritária entre estudiosos católicos.

• Ortodoxa

  Lê Marcos 16:9-20 como Escritura dentro da liturgia: o trecho faz parte dos evangelhos da ressurreição lidos nas matinas dominicais. A discussão crítica é conhecida, mas a leitura litúrgica e a recepção de séculos pesam como critério de canonicidade.

• Pentecostal e carismática

  Muitas comunidades usam os sinais de Marcos 16:17-18, como expulsar demônios, falar em línguas e impor as mãos sobre enfermos, para fundamentar a oração por cura e o culto. Parte dessas igrejas reconhece a discussão textual e apoia as mesmas práticas em outros textos do Novo Testamento. A prática de pegar serpentes e beber veneno é de grupos muito pequenos e rejeitada pela imensa maioria.

O que fazer com isso

Perguntas frequentes

Quem escreveu o evangelho de Marcos?

O texto é anônimo. A tradição mais antiga, ligada a Papias e transmitida por Eusébio, o atribui a Marcos, intérprete de Pedro. Muitos estudiosos aceitam essa ligação de forma geral; outros a tratam com cautela, porque chega por segunda mão.

Marcos foi o primeiro evangelho a ser escrito?

Segundo a hipótese mais aceita nos meios acadêmicos, sim, e Mateus e Lucas o teriam usado. A tradição antiga e alguns estudiosos modernos defendem outra ordem. Não há prova decisiva, e a questão continua aberta.

Os versículos 16:9-20 fazem parte do evangelho original?

A maioria dos críticos textuais conclui que não, porque faltam nos manuscritos gregos mais antigos e têm estilo diferente. O trecho, porém, é antigo, aparece em muitos manuscritos e é aceito como canônico por várias tradições. Muitas Bíblias o mantêm com uma nota.

O que é o segredo messiânico em Marcos?

É o conjunto de passagens em que Jesus manda calar demônios, curados e discípulos sobre quem ele é. O termo vem de Wrede, em 1901. Há várias explicações, e o próprio texto não oferece uma única.

Fontes consultadas

• Eusébio de Cesareia. História Eclesiástica (livro III, citando Papias de Hierápolis).
• Agostinho de Hipona. De Consensu Evangelistarum (Da Concordância dos Evangelistas), 400.
• William Wrede. Das Messiasgeheimnis in den Evangelien (O Segredo Messiânico nos Evangelhos), 1901.
• Burnett Hillman Streeter. The Four Gospels: A Study of Origins, 1924.
• Bruce M. Metzger. A Textual Commentary on the Greek New Testament, 1971.
• Richard T. France. The Gospel of Mark (New International Greek Testament Commentary), 2002.
• Joel Marcus. Mark 1–8 (Anchor Yale Bible), 2000.

Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.