Espírito Santo: quem é e o que faz, segundo a Bíblia
o que a bíblia diz sobre o espírito santo
Resposta curta
O Espírito Santo aparece na Bíblia desde , como ruach, sopro ou vento de Deus, e atravessa o Antigo Testamento capacitando juízes, artesãos, reis e profetas. Nos evangelhos, ele desce sobre Jesus, o conduz ao deserto e é prometido aos discípulos como paráclito. Em Atos, vem em Pentecostes e chega a judeus, samaritanos e gentios. Paulo descreve seus dons e seu fruto. Este estudo percorre esse caminho em seis partes e trata de temas que dividem os cristãos: o pecado contra o Espírito, as línguas e a procedência do Espírito, o chamado filioque. Apresenta as leituras católica, ortodoxa, reformada e pentecostal sem escolher entre elas, e indica onde o texto bíblico é silencioso.
Em palavras simples
O Espírito Santo aparece na Bíblia do começo ao fim. No Antigo Testamento, ele dá força a juízes, reis e profetas, e os profetas prometem um tempo em que estaria em todo o povo. Nos evangelhos, desce sobre Jesus, que promete aos discípulos um paráclito. Em Atos, o Espírito vem em Pentecostes e chega a samaritanos e a não judeus. Paulo fala de dons para servir à igreja e de um fruto que mostra o caráter. As tradições concordam que ele é Deus, mas divergem sobre as línguas, os dons hoje e sua procedência.
Antes de começar
A palavra hebraica ruach (רוח) significa vento, fôlego e espírito, e o Antigo Testamento a usa nos três sentidos, às vezes no mesmo versículo. Em , ela paira sobre as águas; em , entra nos ossos secos; em Salmo 51:11, é a presença que o salmista teme perder. O grego do Novo Testamento usa pneûma (πνεῦμα), também ligado a vento e sopro, e a expressão "Espírito Santo" aparece com frequência ali. No Antigo Testamento, o título "Espírito Santo" é raro, com poucas ocorrências, como Salmo 51:11 e .
No mundo judeu do primeiro século, falava-se do Espírito sobretudo em relação à profecia e à esperança de um tempo em que Deus o derramaria sobre o povo, como prometem e . Muitos judeus entendiam que a profecia havia diminuído depois dos últimos profetas, de modo que a afirmação de Pedro em , de que Joel se cumpria, tinha peso enorme para quem ouviu.
O Novo Testamento não oferece um tratado sobre a natureza do Espírito. Ele apresenta uma sequência de textos que descrevem o que o Espírito faz: desce sobre Jesus, ensina os discípulos, enche a igreja, distribui dons e produz fruto. A doutrina trinitária foi formulada nos séculos seguintes, com o Credo de Niceia-Constantinopla, em 381, afirmando o Espírito como Senhor e doador da vida. Entre os textos que sustentam essa leitura estão , que reúne Pai, Filho e Espírito numa só fórmula batismal, e , em que mentir ao Espírito é mentir a Deus.
Há ainda um problema de vocabulário. O espírito de que a Bíblia fala nem sempre é o Espírito Santo: em e , "espírito" pode designar o espírito humano, e em alguns textos fica difícil dizer qual dos dois está em vista. Tradutores e comentaristas divergem em casos como e . Quem lê o tema deve ter em mente que a maiúscula de "Espírito" nas traduções é uma decisão do tradutor, já que os manuscritos antigos não distinguem maiúsculas de minúsculas.
Como isso aponta para Jesus
Cumprimento diretoO Espírito do Antigo Testamento, que vinha sobre alguns por um tempo, repousa e permanece sobre Jesus, e é por ele que a promessa de Ezequiel e Joel começa a se cumprir. Em , Jesus lê e diz que a Escritura se cumpre naquele dia, e em o Espírito vem para dar testemunho dele. O que o Novo Testamento atribui ao Espírito tem Cristo como centro e como destino: o Espírito não chama atenção para si, aponta para Jesus.
Respaldo no Novo Testamento:
As partes do estudo
1.Ruach: o sopro de Deus antes de Pentecostes
O primeiro dado a registrar é uma surpresa para quem chega ao tema pelo Novo Testamento: o Espírito não aparece em Atos, aparece na segunda frase da Bíblia. Em Gênesis 1:2, a ruach de Deus paira sobre as águas. A palavra hebraica significa vento, fôlego e espírito ao mesmo tempo, e o texto não oferece um jeito de separar os três sentidos. Traduzir por "Espírito de Deus" é uma escolha de leitura, e muitos estudiosos judeus e cristãos notam que "vento de Deus" também seria possível. O que o texto afirma, com qualquer dos dois, é uma presença ativa de Deus na criação ainda informe.
Nos livros seguintes, a ruach age de modo concreto e quase sempre pontual. Em Êxodo 31:3, Bezalel é cheio do Espírito para trabalhar o tabernáculo, ou seja, para fazer artesanato. Nos Juízes, o Espírito "vem sobre" Otoniel, Gideão, Jefté e Sansão (Juízes 3:10; 6:34; 11:29; 14:6) e os capacita para uma tarefa de libertação. Em Saul e em Davi o mesmo vocabulário aparece ligado à realeza (1 Samuel 10:6; 16:13), e em 1 Samuel 16:14 o Espírito se retira de Saul. O padrão geral é de capacitação episódica, e não de habitação permanente, e isso é parte do que o Novo Testamento dirá ter mudado.
Os profetas fazem duas coisas com essa herança. Primeiro, associam o Espírito à palavra: Ezequiel é levantado por ele, e Isaías 61:1 o põe sobre o enviado que anuncia boas notícias. Segundo, projetam o Espírito para o futuro. Ezequiel 36:26-27 promete um coração novo e um espírito dentro do povo, e a visão dos ossos secos em Ezequiel 37 usa o jogo de palavras com ruach: o fôlego entra e os mortos se levantam. Joel 2:28-29 promete que o Espírito será derramado sobre toda carne, filhos, filhas, servos e servas. Números 11:29 já guardava o desejo de Moisés de que todo o povo fosse profeta.
Vale registrar o que o Antigo Testamento não faz. Ele não descreve o Espírito como uma terceira pessoa distinta, e leitores judeus não o leram assim. A leitura trinitária é uma conclusão cristã posterior, construída a partir do Novo Testamento, e as tradições que a afirmam sustentam que ela ilumina os textos antigos em retrospecto. Quem lê o Antigo Testamento com a doutrina pronta pode ver mais do que o texto diz, e quem o lê sem ela pode não notar por que os apóstolos reconheceram nele uma promessa cumprida.
Para conversar
- Se ruach pode ser traduzida por vento, fôlego ou espírito, o que se ganha e o que se perde ao escolher uma só palavra em português?
- O Espírito dos Juízes capacita para uma tarefa e depois se afasta. Que expectativa isso cria para quem lê as promessas de Ezequiel e Joel?
- Como você lê o Antigo Testamento em relação ao Espírito: como já trinitário, como preparação ou como algo que só se entende olhando para trás?
2.O Espírito em Jesus: batismo, deserto e Nazaré
Os evangelhos fazem do Espírito o ponto de partida do ministério de Jesus. Em Mateus 3:16-17, Marcos 1:10-11 e Lucas 3:21-22, quando Jesus sai da água, o Espírito desce sobre ele e uma voz do céu o declara Filho amado. A cena reúne, pela primeira vez no relato, os três nomes que a teologia posterior chamaria de Pai, Filho e Espírito. Os evangelistas não explicam a relação entre eles; apenas a descrevem como um acontecimento.
O que acontece em seguida é menos confortável. Marcos 1:12 diz que o Espírito "impeliu" Jesus para o deserto, com um verbo forte, e Lucas 4:1 diz que ele foi "cheio do Espírito" e conduzido por ele. O mesmo Espírito que aprova no rio leva ao lugar da tentação. Quem espera do Espírito apenas consolo encontra aqui outro retrato: ele conduz, e nem sempre para onde seria fácil ir.
Em Lucas 4:14-21, Jesus volta à Galileia "no poder do Espírito" e, na sinagoga de Nazaré, lê Isaías 61:1-2: "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu". A palavra "ungir" está na raiz de "Cristo" e de "Messias", e é nesse momento que Lucas faz a ligação explícita entre o Espírito e a identidade de Jesus. O versículo seguinte é a frase mais ousada do episódio: "Hoje se cumpriu esta Escritura".
Os evangelhos ligam ao Espírito também as curas e os exorcismos. Em Mateus 12:28, Jesus diz que expulsa demônios pelo Espírito de Deus, e conclui que o reino chegou. A leitura de que milagres seriam só prova da divindade de Jesus é, portanto, apenas uma das possíveis; o texto também permite ler sua atividade como a de um homem sobre quem o Espírito repousa, e as tradições cristãs equilibram esses dois ângulos de formas diferentes.
João acrescenta um detalhe próprio: em João 1:32-33 o Batista vê o Espírito descer e permanecer sobre Jesus, e dá a ele um título, aquele que batiza com o Espírito Santo. Aqui a lógica se inverte. O que fora promessa profética para o fim dos tempos passa a ter um agente identificado, e a pergunta do restante do evangelho é o que acontece quando esse agente sai de cena. É a pergunta dos capítulos 14 a 16, que ocupam a parte seguinte.
Para conversar
- O Espírito desce sobre Jesus e logo o leva ao deserto. O que isso diz sobre a expectativa de que a presença do Espírito traga sempre conforto?
- liga o Espírito à unção, e liga o Espírito ao reino. Que relação você vê entre os dois?
- Os evangelhos mostram Jesus agindo pelo Espírito. Como as diferentes tradições poderiam ler isso sem diminuir ou ampliar demais o que o texto diz?
3.A promessa de outro Paráclito
Nos capítulos 14 a 16 de João, na noite anterior à prisão, Jesus anuncia que vai embora e promete não deixar os discípulos sozinhos. A palavra central é paráclito (parákletos), que o português traduz por Consolador, Advogado, Auxiliador ou Intercessor, e nenhuma dessas traduções esgota o termo. Em grego, ele nomeia alguém chamado para ficar ao lado de outra pessoa, e o contexto pode ser um tribunal ou um acompanhamento. Em João 14:16, Jesus fala de "outro" paráclito, o que sugere que ele próprio ocupou esse papel.
O texto atribui ao Espírito quatro tarefas, e elas não se resumem a consolar. Em 14:26, ele ensina e lembra tudo o que Jesus disse, função que tem a ver com a origem dos evangelhos. Em 15:26, dá testemunho de Jesus, de modo que sua atividade aponta para fora de si. Em 16:8-11, convence o mundo a respeito de pecado, justiça e juízo, num sentido de acusação e esclarecimento. Em 16:13-15, guia os discípulos a toda a verdade e anuncia o que há de vir, sem falar por conta própria, mas dizendo o que ouve.
Há uma frase desconcertante em 16:7: é melhor para vocês que eu vá. Para quem acompanhou Jesus de perto, a ideia soa quase absurda, e o texto não suaviza isso. A lógica do evangelho é que a presença de Jesus, por mais real, é localizada, e a do Espírito não seria. Também em João 20:22, no dia da ressurreição, Jesus sopra sobre os discípulos e diz "Recebei o Espírito Santo". A cena lembra Gênesis 2:7 e Ezequiel 37, e as tradições divergem sobre sua relação com Pentecostes: alguns leem como o mesmo acontecimento antecipado, outros como uma etapa distinta.
Convém notar uma discussão de vocabulário que atravessa a história da doutrina. Em 15:26, Jesus diz que o Espírito "procede do Pai" e que ele mesmo o enviará da parte do Pai. As duas frases juntas deram origem, séculos depois, à disputa sobre o filioque, tratada na parte seis. Por ora basta registrar que ela nasce de um versículo em que o texto afirma duas coisas e deixa em aberto como se relacionam. João também usa o pronome "ele" para o Espírito, ainda que a palavra grega para espírito seja neutra, e muitos intérpretes veem nisso um sinal de que o evangelista o concebe como pessoa.
Para conversar
- Consolador, advogado, auxiliador: qual tradução do paráclito muda mais a sua imagem do Espírito, e por quê?
- Jesus diz que é melhor que ele vá. Que tipo de presença o texto parece prometer que a presença física não poderia dar?
- e mostram o Espírito sendo dado em momentos distintos. Isso é um problema a resolver, uma tensão a manter ou algo que as tradições resolvem de formas diferentes?
4.Pentecostes e o livro de Atos
Atos 1:8 apresenta o programa do livro: os discípulos receberão poder quando o Espírito vier sobre eles e serão testemunhas em Jerusalém, na Judeia, em Samaria e até os confins da terra. O livro segue esse mapa. Em Atos 2, no dia de Pentecostes, uma festa judaica de colheita, o Espírito chega com som de vento e línguas como de fogo, e os que estavam reunidos começam a falar em outras línguas. Há peregrinos de várias regiões em Jerusalém, e Atos 2:6-11 diz que cada um os ouvia falar na sua própria língua. Pedro explica o fato citando Joel 2, ou seja, a promessa de que o Espírito seria derramado sobre toda carne.
Depois de Pentecostes, o livro mostra o Espírito chegando a grupos novos, e o padrão não é uniforme, o que alimenta debates. Em Atos 8:14-17, os samaritanos creem e são batizados, mas só recebem o Espírito quando Pedro e João oram e impõem as mãos. Em Atos 10:44-48, na casa de Cornélio, o Espírito cai sobre os gentios enquanto Pedro ainda fala, antes do batismo em água, e isso convence a igreja de Jerusalém, em Atos 11:15-18, de que Deus os aceitou. Em Atos 19:1-7, em Éfeso, doze homens que conheciam apenas o batismo de João recebem o Espírito pela imposição das mãos de Paulo e falam em línguas e profetizam.
Quando se põem os quatro episódios lado a lado, a ordem entre fé, batismo em água, imposição de mãos e Espírito muda em cada um. Alguns leitores tratam Atos como relato do que aconteceu naquele período de transição, sem tornar nenhum dos padrões uma regra. Outros veem em Atos um modelo para a experiência cristã. As duas posições têm defensores sérios, e o próprio texto não diz qual dos dois usos é o pretendido.
Atos também dá ao Espírito um caráter pessoal sem nomear uma doutrina. Em Atos 5:3-4, Pedro acusa Ananias de mentir ao Espírito Santo e, na frase seguinte, diz que ele mentiu a Deus. Em Atos 13:2, o Espírito fala à igreja de Antioquia e separa Barnabé e Saulo. Em Atos 15:28, a decisão do concílio de Jerusalém é apresentada como "pareceu bem ao Espírito Santo e a nós". O Espírito de Atos fala, envia, decide e pode ser enganado, o que são atos de uma pessoa.
Para conversar
- Os quatro episódios de Atos trazem ordens diferentes entre fé, batismo e Espírito. O que você faz com essa variedade ao ler o livro?
- Atos descreve o que aconteceu ou prescreve o que deve acontecer? O que muda na leitura se a resposta for uma ou outra?
- Em , a igreja diz que a decisão agradou ao Espírito e a ela. Como essa forma de decidir pode ser vivida hoje em um grupo?
5.Dons, fruto e o debate sobre as línguas
Quando Paulo escreve a Corinto, a igreja tem dons em abundância e problemas igualmente. Em 1 Coríntios 12:4-11, ele afirma que há diversidade de dons, mas o mesmo Espírito, e lista sabedoria, conhecimento, fé, curas, milagres, profecia, discernimento, línguas e interpretação de línguas. Em Romanos 12:6-8 e Efésios 4:11, outras listas aparecem com itens diferentes, o que sugere que nenhuma é exaustiva. O argumento de Paulo é que o corpo tem muitos membros e nenhum pode dizer ao outro que não precisa dele.
O capítulo 13 interrompe a discussão dos dons para dizer que, sem amor, os dons mais notáveis não valem nada. Já no capítulo 14, Paulo regula o culto. Ele prefere a profecia, porque edifica a igreja, às línguas sem interpretação, que edificam quem fala (14:2-5). Pede que, se alguém falar em língua, sejam no máximo dois ou três, um de cada vez, e que haja intérprete (14:27-28). E afirma, em 14:18, que ele mesmo fala em línguas mais do que todos eles. O texto não condena o dom, mas o submete à ordem e à compreensão.
Em Gálatas 5:22-23, o Espírito produz fruto, no singular: amor, alegria, paz, paciência, bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio. Não há ali nenhum dom espetacular. A distinção entre dom e fruto é usada nas diversas tradições para lembrar que o Espírito se mostra tanto em capacidade quanto em caráter, e que a segunda não pode ser dispensada pela primeira.
Sobre as línguas, a discussão se organiza em torno de uma diferença entre Atos e Coríntios. Em Atos 2, elas são compreendidas por ouvintes de outras regiões; em 1 Coríntios 14, o falante não é entendido sem intérprete. Há quem leia as duas como o mesmo fenômeno e quem as leia como fenômenos distintos. As igrejas pentecostais e carismáticas praticam as línguas como oração pessoal e como sinal de plenitude do Espírito. Parte da tradição reformada e evangélica defende que os dons miraculosos cessaram com a era apostólica, posição chamada cessacionismo. Católicos e ortodoxos reconhecem dons do Espírito na vida da Igreja, mas a prática das línguas varia muito. Em Romanos 8:26, Paulo fala ainda de gemidos sem palavras com que o Espírito intercede, e há quem veja aí uma base para a oração em línguas, ao passo que outros veem apenas uma descrição da oração em geral.
Para conversar
- Paulo põe amor entre os dons e o culto organizado. O que isso sugere para avaliar uma experiência que se diz do Espírito?
- Dom e fruto: em sua comunidade, um deles costuma ser mais valorizado que o outro? Com que consequências?
- e falam de línguas de modos que nem sempre se encaixam. Como um grupo com posições diferentes pode estudar isso sem que alguém precise ceder?
- Se os dons existem para edificar, como distinguir o que edifica do que apenas impressiona?
6.Pecado contra o Espírito, filioque e o que as tradições dizem
A frase mais temida sobre o Espírito está em Mateus 12:31-32, Marcos 3:28-30 e Lucas 12:10: quem blasfema contra o Espírito Santo não será perdoado. Muita gente leu o aviso e se perguntou, com angústia, se já o havia cometido. O contexto ajuda. Em Marcos 3:30, Jesus diz isso porque os escribas o acusavam de agir por um espírito imundo: eles atribuíam ao mal o que era obra do Espírito. As interpretações cristãs variam. Muitas veem um endurecimento persistente e final diante de Deus; outras, uma rejeição deliberada da obra do Espírito. Em ambas, o fato de a pessoa se preocupar com a pergunta costuma ser lido como sinal de que ela não é esse caso, embora o texto não diga isso expressamente.
A outra grande discussão é histórica e se chama filioque. João 15:26 diz que o Espírito procede do Pai. O Credo de Niceia-Constantinopla, de 381, diz o mesmo. No Ocidente latino, passou-se a acrescentar ao credo a expressão "e do Filho" (filioque), prática atestada na Espanha a partir do século VI e depois adotada pelo conjunto da Igreja latina. As Igrejas ortodoxas rejeitam o acréscimo, por duas razões: foi feito sem concílio universal, e, em seu entender, atribuir a procedência também ao Filho compromete a monarquia do Pai. A tradição católica e a maioria das protestantes mantêm o filioque, entendendo que ele expressa o que o Novo Testamento diz sobre o Espírito de Cristo, em passagens como Gálatas 4:6 e Romanos 8:9. Cada lado afirma preservar a fé trinitária.
As tradições também diferem no modo de falar da obra do Espírito hoje. A católica a vê nos sacramentos, especialmente no batismo, na confirmação e na eucaristia. A ortodoxa a vê no conjunto da vida litúrgica e na deificação, a participação do ser humano na vida de Deus. A reformada a vê sobretudo na Palavra, no novo nascimento e na santificação, sob a ideia de que o Espírito ilumina as Escrituras. A pentecostal acentua a experiência do batismo no Espírito como etapa distinta e a continuidade dos dons.
Este estudo não escolhe entre elas. Quem as compara tende a perceber que as quatro concordam no centro, que o Espírito é Deus e habita o povo de Cristo, e discordam sobre onde procurar sua ação e como reconhecê-la.
Para conversar
- liga o pecado imperdoável a um contexto específico. Como isso muda a forma de usar essa passagem com alguém aflito?
- O debate do filioque mistura teologia, história e autoridade da Igreja. Qual desses três planos pesa mais para você, e por quê?
- As quatro tradições descritas procuram o Espírito em lugares diferentes. O que cada uma poderia aprender com as outras sem abrir mão do que crê?
- Como um grupo que reúne pessoas de tradições diferentes pode conversar sobre o Espírito sem que uma leitura seja tratada como a norma?
O que fica
- O Espírito aparece na Bíblia desde , e Pentecostes é o derramamento prometido por Joel, não o começo de sua atuação.
- Nos evangelhos, o Espírito repousa sobre Jesus, e o paráclito de ensina, lembra e dá testemunho dele.
- Atos mostra o Espírito chegando a grupos diferentes em ordens diferentes, e as tradições discordam se isso é modelo ou relato.
- Dons servem à comunidade e o fruto mostra o caráter, e Paulo coloca o amor acima de qualquer dom.
- Católicos, ortodoxos, reformados e pentecostais concordam que o Espírito é Deus e divergem sobre filioque, línguas e dons hoje.
Aprofundamento
Três discussões concentram o debate dentro do cristianismo, e é útil nomeá-las com precisão para não tratá-las como uma só.
A primeira é a natureza do Espírito. Os textos de Atos e de João atribuem a ele ações de uma pessoa: ensina, fala, envia, intercede, pode ser entristecido (). O Credo de 381 o confessa como Deus, junto com o Pai e o Filho. Essa afirmação é comum a católicos, ortodoxos, luteranos, reformados e à maior parte dos pentecostais, embora alguns grupos cristãos, como os unitarianos, não a aceitem. Dentro dela, a diferença está na relação entre as pessoas: o Ocidente latino afirma que o Espírito procede do Pai e do Filho (filioque), e o Oriente ortodoxo, que procede do Pai. fala em procedência do Pai e em envio pelo Filho, e cada lado lê essa dupla afirmação à sua maneira.
A segunda é o batismo no Espírito. Pentecostais e muitos carismáticos entendem que há uma experiência posterior à conversão, marcada com frequência pelas línguas, como , 10 e 19 pareceriam sugerir. Católicos, ortodoxos e a maioria dos reformados entendem que o Espírito é recebido na iniciação cristã, no batismo ou na fé, e citam ("em um só Espírito fomos todos batizados"). O próprio Atos é o terreno da disputa: o que a tradição pentecostal lê como modelo, as outras leem como relato de uma fase de transição. Gordon Fee e James Dunn discutiram o tema de ângulos distintos, e nenhum dos dois produziu consenso.
A terceira é a continuidade dos dons. O cessacionismo sustenta que os dons mais extraordinários, como profecia, línguas e cura, tiveram função própria no período apostólico e cessaram. Os continuacionistas, entre eles pentecostais e católicos carismáticos, e também muitos reformados e evangélicos não pentecostais, afirmam que não traz data de validade. Ambas as posições invocam textos, como , que fala de coisas que cessarão quando vier o que é perfeito, e cada lado lê o "perfeito" de um jeito.
Convém acrescentar um ponto de honestidade: os efeitos que se atribuem ao Espírito são descritos de maneira muito concreta na Bíblia, mas o texto raramente oferece critérios para avaliar casos individuais. pede que se provem os espíritos, e oferece como critério mínimo a confissão de Jesus como Senhor. Os demais critérios, como ordem, edificação e fruto, vêm da leitura conjunta de Paulo e das tradições posteriores.
O que costumam dizer errado
Dizem que:O Espírito Santo só passou a existir ou a agir em Pentecostes.
A Bíblia o apresenta em e o mostra capacitando Bezalel, os juízes e os profetas. O que descreve não é uma estreia, mas a mudança de um padrão pontual para um derramamento sobre o povo, como prometia. O Espírito já estava em cena.
Dizem que:Quem se preocupa em ter cometido o pecado imperdoável provavelmente o cometeu.
Em , o contexto é de pessoas que atribuíam ao espírito imundo a obra do Espírito. Não é o retrato de alguém aflito com a própria consciência. O texto não afirma que a preocupação seja prova de inocência, mas a leitura que faz do medo uma evidência de culpa vai além do que o contexto diz. Muitas tradições entendem que quem teme tê-lo cometido está, no mínimo, longe da atitude que Jesus condena.
Dizem que:Falar em línguas é o sinal bíblico obrigatório de que alguém recebeu o Espírito.
, 10 e 19 registram línguas, mas não as menciona de modo expresso. Em , Paulo pergunta retoricamente se todos falam em línguas, e a forma da pergunta supõe que não. A posição de que as línguas são o sinal inicial é sustentada por parte da tradição pentecostal, mas outras tradições, inclusive pentecostais, não a tomam como regra bíblica.
Como diferentes tradições cristãs leem
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Católica
O Espírito é recebido no batismo e na confirmação, e age nos sacramentos e na vida da Igreja. Afirma o filioque: o Espírito procede do Pai e do Filho. Reconhece dons carismáticos na Igreja, entre eles os do movimento da Renovação Carismática, e os submete ao discernimento da autoridade eclesial.
Ortodoxa
O Espírito procede somente do Pai, e o acréscimo do filioque ao credo é rejeitado como inovação indevida e teologicamente problemática. A ação do Espírito é central na liturgia, na oração e na deificação (théosis), a participação do ser humano na vida divina. O invocar do Espírito na eucaristia (epiclese) ocupa lugar importante.
Reformada
O Espírito ilumina as Escrituras, produz o novo nascimento e santifica o crente. Mantém o filioque. Há duas posições internas: a cessacionista, que vê os dons miraculosos como próprios do período apostólico, e a continuacionista, que não vê razão bíblica para encerrá-los.
Pentecostal e carismática
Acentua o batismo no Espírito como experiência distinta e a continuidade dos dons descritos em , entre eles profecia, cura e línguas. Lê Atos como modelo para a vida cristã e não só como relato histórico. Há variação interna sobre se as línguas são o sinal inicial necessário.
O que fazer com isso
Ao ler qualquer afirmação sobre o Espírito, pergunte primeiro de qual texto ela vem e o que ele diz sobre a ação do Espírito: capacitar para uma tarefa, ensinar, dar testemunho de Jesus, distribuir dons ou produzir fruto. Depois, observe se o texto descreve um acontecimento ou prescreve uma prática. Muita discussão nasce de tomar uma descrição de Atos como regra. E, diante de uma experiência que se diz do Espírito, Paulo sugere olhar o que ela produz: amor, ordem e edificação.
Perguntas frequentes
- O Espírito Santo é uma pessoa ou uma força?
- O Novo Testamento lhe atribui ações de pessoa: ensina (), fala (), intercede () e pode ser entristecido (). O cristianismo histórico o confessa como pessoa divina, junto com o Pai e o Filho. Alguns grupos, como as Testemunhas de Jeová e os unitarianos, entendem de outro modo.
- O que é o pecado contra o Espírito Santo?
- Jesus fala de blasfêmia contra o Espírito em , e . No contexto de Marcos, os escribas atribuem ao espírito imundo o que Jesus fazia pelo Espírito. As tradições o entendem como endurecimento final diante de Deus ou como rejeição deliberada de sua obra, e o texto não detalha mais do que isso.
- Todo cristão precisa falar em línguas?
- As tradições divergem. Parte da tradição pentecostal vê as línguas como sinal inicial do batismo no Espírito. Em , Paulo pergunta se todos falam em línguas, e a forma da pergunta supõe que não. Católicos, ortodoxos e reformados não consideram as línguas obrigatórias.
- Qual é a diferença entre dom e fruto do Espírito?
- Dons são capacidades dadas para servir à comunidade, como as listadas em . Fruto é o caráter que o Espírito produz, descrito em . Paulo trata os dois como obra do mesmo Espírito e, em , coloca o amor acima de qualquer dom.
Fontes consultadas
- Basílio de Cesareia. Sobre o Espírito Santo, 375.
- Concílio de Constantinopla. Credo Niceno-Constantinopolitano, 381.
- João Calvino. Institutas da Religião Cristã, 1559.
- Vladimir Lossky. A Teologia Mística da Igreja do Oriente, 1944.
- James D. G. Dunn. Baptism in the Holy Spirit, 1970.
- Gordon D. Fee. God's Empowering Presence, 1994.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.