Casamento: aliança, amor e convivência na Bíblia

Antes de começar

As partes do estudo

1. 1.Um só corpo: o casamento no princípio

   • Gênesis 1:26-28
   • Gênesis 2:18-25
   • Gênesis 3:16
   • Mateus 19:4-6
   • Salmos 33:20

   A Bíblia não começa o assunto com uma lei, e sim com uma cena. Em Gênesis 1:27 a humanidade é criada como homem e mulher, à imagem de Deus, e a bênção que se segue trata de fecundidade e de cuidado com a terra. Em Gênesis 2 o foco se aproxima: o primeiro juízo negativo do texto sobre a criação é 'não é bom que o homem esteja só' (2:18). O que falta não é um serviçal, mas alguém 'que lhe corresponda', expressão que traduz o hebraico עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ezer kenegdô). A palavra ezer, 'auxílio', aparece em outros lugares para o próprio Deus que socorre Israel, como no Salmo 33:20, o que torna difícil ler nela inferioridade.

   O versículo central vem em Gênesis 2:24: o homem deixa pai e mãe, une-se à sua mulher, e os dois se tornam 'uma só carne'. A expressão hebraica בָּשָׂר אֶחָד (basar echad) é mais ampla do que a união sexual, embora a inclua. 'Carne' designa a pessoa inteira, com sua história e sua parentela, e o verbo 'unir-se' é o mesmo usado em outros textos para a lealdade a uma aliança. O texto descreve uma nova unidade de família que passa a existir, não apenas um encontro de afetos.

   Dois detalhes merecem cuidado. O primeiro é que o texto de Gênesis 2 não usa a palavra 'casamento' nem descreve cerimônia, contrato ou dote. O segundo é que o relato de Gênesis 3 mostra a relação já marcada pelo conflito, e a leitura desse trecho divide os intérpretes. Para uns, a frase dirigida à mulher, 'o teu desejo será para o teu marido, e ele te governará' (3:16), descreve uma distorção causada pela queda. Para outros, estabelece uma ordem que a queda apenas deforma. O texto bíblico é breve e o debate é real.

   Gênesis 2:24 volta a aparecer em lugares decisivos: Jesus o cita ao responder sobre o divórcio (Mateus 19:5), e Paulo o cita ao falar de Cristo e da Igreja (Efésios 5:31). A pergunta que esta primeira parte deixa aberta é o que, exatamente, o princípio autoriza: uma norma, um ideal ou uma descrição da intenção do Criador?

   Para conversar

   • ?Gênesis 2 começa nomeando uma carência ('não é bom que o homem esteja só') e não uma ordem. O que isso sugere sobre o que o texto espera do casamento, e o que muda se lermos primeiro uma carência e depois uma regra?
   • ?A expressão 'uma só carne' abrange mais do que a união sexual. Que dimensões da vida a dois você enxerga nela, e quais costumam ficar de fora nas conversas sobre o assunto?
   • ?Gênesis 3:16 é lido por alguns como descrição de uma distorção e por outros como estabelecimento de uma ordem. O que está em jogo para quem lê de um jeito ou de outro?
   • ?O texto de Gênesis 2 não menciona cerimônia nem contrato. O que a ausência desses elementos diz, ou não diz, sobre como o casamento deve ser vivido hoje?

2. 2.Casamento como aliança

   • Malaquias 2:13-16
   • Ezequiel 16:1-14
   • Oseias 2:14-23
   • Isaías 54:5-8
   • Provérbios 2:16-17

   Quando os profetas precisam falar de compromisso, eles recorrem ao casamento; e quando precisam explicar o casamento, recorrem à aliança. Em Malaquias 2:14 o profeta repreende homens que abandonavam a esposa da juventude e chama a mulher de 'a companheira e a mulher da tua aliança'. O vocabulário é o da בְּרִית (berit), o mesmo dos pactos entre Deus e Israel, entre reis e entre amigos. A frase seguinte do capítulo, em Malaquias 2:16, é famosa e difícil: a tradução tradicional diz que Deus odeia o repúdio, mas o hebraico é obscuro, e algumas versões modernas leem de outro modo.

   O caminho inverso é ainda mais forte. Oseias recebe a ordem de casar-se com uma mulher que será infiel, e o drama do casal torna-se a parábola do que Deus vive com seu povo (Oseias 1-3). Isaías fala de Deus como marido de Israel (54:5) e do noivo que se alegra com a noiva (62:5). O capítulo 16 de Ezequiel é o texto mais audacioso e também o mais duro: Deus encontra uma menina abandonada, cuida dela, 'entra em aliança' com ela quando cresce (16:8), e ela se prostitui com todos. O capítulo é violento na imagem e deve ser lido como alegoria sobre a idolatria de Jerusalém, não como modelo de conduta nem como descrição de mulheres reais. A honestidade pede admitir o incômodo em vez de dissolvê-lo.

   O que a metáfora comunica é um tipo específico de amor: não o sentimento, mas a lealdade que permanece quando o sentimento falha. O termo hebraico חֶסֶד (chesed), muitas vezes traduzido por 'bondade' ou 'amor leal', descreve essa fidelidade assumida. A aliança também tem uma dimensão pública. Em Rute, o casamento com Boaz acontece à porta da cidade, diante de anciãos (Rute 4), e em Provérbios 2:17 a esposa é descrita como a que 'esqueceu a aliança do seu Deus'.

   Convém notar o que o texto bíblico não faz. Não oferece, em lugar nenhum, uma liturgia padrão de casamento, nem uma fórmula de votos. As tradições posteriores construíram ritos. A Bíblia fornece a linguagem de aliança; o que fazer com ela, em termos de cerimônia e de efeitos jurídicos, é questão que as igrejas responderam de maneiras diferentes, como a última parte do estudo mostrará.

   Para conversar

   • ?Se casamento é aliança e não apenas afeto, o que muda na maneira de enfrentar uma fase em que o sentimento esfria? Há risco de a palavra 'aliança' ser usada para sustentar situações que fazem mal?
   • ?Ezequiel 16 usa uma imagem que muitos leitores acham ofensiva. Como um grupo pode ler um texto assim com honestidade, sem fingir que ele é confortável e sem descartá-lo?
   • ?O versículo de Malaquias 2:16 tem tradução disputada. Que cuidado devemos ter ao usar um versículo de sentido incerto como argumento em debates sobre divórcio?
   • ?A aliança bíblica tem testemunhas e dimensão pública. O que a comunidade de fé tem a oferecer a um casal, e onde essa ajuda se torna invasão?

3. 3.Desejo, poligamia e as leis do Antigo Testamento

   • Gênesis 4:19
   • Êxodo 21:10
   • Deuteronômio 17:17
   • Deuteronômio 25:5-10
   • Cântico dos Cânticos 8:6-7

   Quem lê o Antigo Testamento esperando encontrar um único modelo de casamento se surpreende. O primeiro homem citado com duas esposas é Lameque, descendente de Caim (Gênesis 4:19), num contexto que não soa como elogio. Depois vêm Abraão com Sara e Agar, Jacó com Lia e Raquel, Davi com várias mulheres e Salomão, de quem 1 Reis 11:3 diz que teve setecentas esposas e trezentas concubinas. A narrativa bíblica registra essas famílias com notável franqueza: os arranjos aparecem acompanhados de rivalidade, ciúme e sofrimento, como nas histórias de Sara e Agar (Gênesis 16; 21) ou de Lia e Raquel (Gênesis 29-30).

   A legislação trata a poligamia como realidade a regular, não como ideal a promover. Êxodo 21:10 protege a primeira esposa caso o marido tome outra: ele não pode reduzir o seu alimento, o seu vestuário nem os seus direitos conjugais. Deuteronômio 21:15-17 impede que o marido preterira o filho primogênito da esposa menos amada. Deuteronômio 17:17 manda que o rei não multiplique esposas, e a história de Salomão é lida em 1 Reis 11 como a ilustração do que a ordem tentava evitar. Nenhum desses textos proíbe expressamente a prática: o texto regula, limita e narra.

   Outras leis revelam um mundo em que casamento era também questão de herança e proteção. O levirato, em Deuteronômio 25:5-10, manda que o irmão do falecido sem filhos case-se com a viúva para preservar o nome do morto; Gênesis 38 e o livro de Rute mostram a instituição em ação. Deuteronômio 24:1-4 trata do divórcio por meio de uma 'carta de repúdio', que protege a mulher repudiada ao dar-lhe um documento. Esdras 9-10 conta a dissolução de casamentos com mulheres estrangeiras, episódio duro que contrasta com Rute, estrangeira acolhida na linhagem de Davi.

   Um terceiro elemento, muitas vezes esquecido, é o Cântico dos Cânticos, que fala de amor e desejo sem se preocupar com filhos, herança ou lei. A voz feminina é central e ousada, o desejo é mútuo ('o meu amado é meu, e eu sou dele', 2:16) e o amor é descrito como 'forte como a morte' (8:6). Os intérpretes divergem sobre se o livro é antes de tudo poesia sobre o amor humano, alegoria do amor de Deus por seu povo ou ambos ao mesmo tempo. O que o livro garante é que a Bíblia não reduz o casamento a função social.

   Para conversar

   • ?As leis do Antigo Testamento regulam a poligamia sem condená-la de forma explícita. O que essa característica ensina sobre a diferença entre o que a Bíblia descreve, o que ela tolera e o que ela recomenda?
   • ?As narrativas de Sara e Agar ou de Lia e Raquel mostram lares marcados por sofrimento sem comentário direto do narrador. Como devemos ler histórias em que o texto expõe o problema e não dá a lição?
   • ?O Cântico dos Cânticos celebra o desejo mútuo sem mencionar filhos nem lei. O que ele acrescenta a uma visão de casamento construída apenas com textos legais?
   • ?Esdras 9-10 e Rute oferecem posturas diferentes diante de estrangeiras. Como lidar com tensões desse tipo dentro da própria Bíblia?

4. 4.Jesus, Paulo e o divórcio

   • Mateus 19:3-9
   • Marcos 10:2-12
   • Mateus 5:31-32
   • 1 Coríntios 7:10-16
   • Deuteronômio 24:1-4

   O tema do divórcio chega ao Novo Testamento com uma pergunta armada. Em Mateus 19:3, fariseus perguntam a Jesus se é lícito repudiar a mulher 'por qualquer motivo'. Jesus responde voltando ao princípio: cita Gênesis 1:27 e 2:24 e conclui que 'o que Deus ajuntou, não o separe o homem'. Quando objetam que Moisés mandou dar carta de divórcio, ele diz que Moisés o permitiu 'por causa da dureza do vosso coração', mas que 'no princípio não foi assim' (19:8).

   Os textos paralelos não dizem exatamente o mesmo. Marcos 10:2-12 e Lucas 16:18 apresentam a proibição sem exceção alguma. Mateus 19:9, assim como 5:32, acrescenta a cláusula 'exceto por πορνεία (porneía)'. A palavra grega é ampla: pode significar adultério, imoralidade sexual em sentido geral, ou, para alguns estudiosos, uniões consideradas ilícitas pela lei judaica. Daí vêm leituras distintas. Parte das tradições entende que a cláusula permite o divórcio, e talvez novo casamento, em caso de infidelidade; outras entendem que ela se refere a uniões inválidas, e a Igreja Católica, por exemplo, não admite a dissolução de um casamento válido consumado.

   Paulo trata do assunto em 1 Coríntios 7, e o faz de modo notável. Em 7:10-11 ele reproduz o ensino do Senhor: a mulher não se separe do marido e, se separar, permaneça sem casar ou se reconcilie. Em 7:12, porém, diz: 'aos outros digo eu, não o Senhor', e passa a tratar de um caso que Jesus não abordou, o do cristão casado com não cristão. Se o cônjuge descrente consente em viver com ele, que não se separe; se o descrente quer partir, 'o irmão ou a irmã não está sujeito à servidão' (7:15). Os intérpretes debatem se esse versículo permite novo casamento ou apenas aceita a separação. O texto não resolve.

   O quadro que emerge não é uniforme. Há um ensino severo sobre a permanência do vínculo, uma cláusula de exceção disputada, uma situação distinta em Paulo e a distinção, no próprio texto, entre o que vem do Senhor e o que vem do apóstolo. As igrejas tiraram dali práticas diferentes: nulidade e separação sem recasamento em Roma, recasamento penitencial no mundo ortodoxo e permissão em casos de adultério e abandono na maior parte do protestantismo. Cada posição pretende ser fiel ao texto, e a pergunta de como tratar pessoas reais em situações reais permanece.

   Para conversar

   • ?Jesus responde à pergunta sobre divórcio voltando a Gênesis. O que essa escolha de resposta sugere sobre a forma de ler a lei do Antigo Testamento?
   • ?Mateus traz uma cláusula de exceção que Marcos e Lucas não trazem. Como um grupo pode lidar com textos paralelos que parecem dizer coisas diferentes sem forçar uma harmonia?
   • ?Paulo distingue 'não eu, mas o Senhor' de 'digo eu, não o Senhor'. O que muda na maneira de ler a Bíblia quando percebemos que o próprio autor faz essa distinção?
   • ?Como uma comunidade pode acolher pessoas divorciadas e recasadas sem tratar o assunto com leveza e sem transformá-las em exemplo de fracasso?

5. 5.Efésios 5: amor, submissão e as duas leituras

   • Efésios 5:21-33
   • Colossenses 3:18-19
   • 1 Pedro 3:1-7
   • 1 Coríntios 11:3
   • Gálatas 3:28

   Poucos textos sobre casamento foram tão citados e tão discutidos quanto Efésios 5:21-33. Convém lê-lo com atenção à estrutura. O versículo 21 abre a passagem com uma frase dirigida a todos: 'sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo'. O verbo grego ὑποτάσσω (hypotassō) vem aí, e em muitos manuscritos o versículo 22 não repete o verbo, de modo que 'as mulheres, sujeitem-se a seus próprios maridos' depende da frase anterior. Os versículos seguintes dedicam muito mais espaço ao marido do que à mulher, e o que lhe pedem é radical para o contexto: amar como Cristo amou a Igreja e 'se entregou por ela' (5:25), cuidar da esposa como cuida do próprio corpo (5:28-29). O texto pertence ao gênero das chamadas tabelas domésticas, que aparecem também em Colossenses 3:18-19 e 1 Pedro 3:1-7 e que, no mundo greco-romano, costumavam instruir apenas quem tinha poder.

   A divergência começa na palavra 'cabeça' (κεφαλή, kephalē), usada em 5:23 ('o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da Igreja'). Os complementaristas entendem que o termo indica autoridade: marido e mulher são iguais em valor e distintos em papel, e ao marido cabe uma liderança amorosa, de serviço e sacrifício, que a mulher acolhe voluntariamente. Os igualitários, por sua vez, argumentam que 'cabeça' pode significar fonte ou origem, que o v. 21 estabelece submissão mútua como princípio e que o contexto de Efésios é a transformação de uma estrutura social hierárquica por dentro, ao pedir ao marido o que a cultura jamais pedia.

   Há zonas de acordo que raramente são notadas. Quase todos concordam que o texto não autoriza violência, controle ou abuso, que o amor exigido do marido é sacrificial e que a submissão pedida à mulher é voluntária, não imposta. A discordância está em saber se existe diferença de papéis permanente, o que ela inclui e quanto da instrução reflete a cultura do primeiro século. O texto é silencioso sobre muitos casos que hoje importam, como o do marido que não ama como Cristo, e quem afirma ter a resposta exata lê mais do que está escrito.

   É preciso, enfim, nomear o risco real. A passagem foi usada para justificar abusos, e dizer que ela não os autoriza não elimina a dor de quem a ouviu assim. Qualquer leitura responsável precisa dar ao texto o peso que ele tem e, ao mesmo tempo, ouvir o que a história de seu uso revela.

   Para conversar

   • ?O versículo 21 pede submissão mútua antes de os papéis serem distribuídos. Como cada leitura, complementarista e igualitária, explica essa frase, e o que você acha mais convincente em cada uma?
   • ?Ao marido são pedidas coisas que a cultura da época não pedia. O que significa, na prática de hoje, amar 'como Cristo amou a Igreja', e como distinguir esse amor de controle bem-intencionado?
   • ?Onde as duas leituras concordam, e onde discordam de fato? Dá para conviver na mesma igreja com compreensões diferentes?
   • ?Como uma comunidade pode ensinar esse texto de modo que ele proteja quem sofre, e não silencie quem pede ajuda?

6. 6.Casamento, celibato e o mistério de Cristo e da Igreja

   • Mateus 19:10-12
   • 1 Coríntios 7:7-9
   • 1 Coríntios 7:32-35
   • Efésios 5:31-32
   • Apocalipse 19:7-9

   A Bíblia valoriza o casamento sem fazê-lo obrigatório, e isso é visível no próprio Novo Testamento. Jesus não se casou, e em Mateus 19:10-12 ele fala de pessoas que 'se fizeram eunucos por causa do reino dos céus', acrescentando 'quem pode receber isto, receba'. Paulo, em 1 Coríntios 7, recomenda que muitos permaneçam como está, e reconhece que cada um tem 'o seu próprio dom da parte de Deus' (7:7). Ele observa que o solteiro pode ocupar-se do Senhor com menos distração (7:32-35), mas também diz que 'é melhor casar do que abrasar-se' (7:9) e que, quem casa, não peca (7:28). Ao mesmo tempo, 1 Timóteo 4:3 chama de doutrina enganosa a que proíbe o casamento, e Hebreus 13:4 diz que o matrimônio deve ser 'honrado entre todos'.

   Muitos leem o conselho de Paulo à luz da urgência que ele sentia: 'o tempo é curto' (7:29) e 'a figura deste mundo passa'. Outros enxergam nele uma convicção mais permanente sobre o valor da vida dedicada. O texto bíblico não decide entre as duas leituras, e as igrejas seguiram caminhos distintos: o celibato consagrado ganhou lugar central no catolicismo e na ortodoxia, e a Reforma o reavaliou, afirmando o casamento como vocação plena. Mateus 22:30 diz que na ressurreição não se casa nem se dá em casamento, o que relativiza o estado civil sem diminuí-lo.

   Em Efésios 5:32, depois de citar Gênesis 2:24, Paulo escreve: 'Grande é este mistério, mas eu me refiro a Cristo e à Igreja'. O grego μυστήριον (mystērion) designa um desígnio de Deus antes oculto e agora revelado; foi traduzido em latim por sacramentum, e essa escolha pesou séculos de debate. A imagem reaparece em 2 Coríntios 11:2 e em Apocalipse 19:7-9, com as bodas do Cordeiro. O Novo Testamento afirma que o casamento humano aponta para algo maior, mas o texto não diz que todo casamento seja, por isso mesmo, sacramento no sentido técnico posterior.

   Aqui as tradições se separam com clareza. A Igreja Católica conta o matrimônio entre os sete sacramentos, e os próprios noivos são os ministros. A tradição ortodoxa também o considera mistério, celebrado com a coroação dos noivos. As Igrejas da Reforma, seguindo Lutero e Calvino, negaram que fosse sacramento, mas o mantiveram como aliança instituída por Deus na criação. A pergunta de fundo permanece: o que torna um casamento um casamento aos olhos de Deus, o rito, o consentimento, a bênção ou a vida em comum?

   Para conversar

   • ?Paulo valoriza tanto o celibato quanto o casamento, e chama ambos de dom. Como uma comunidade pode honrar quem é solteiro sem tratá-lo como alguém à espera de casamento?
   • ?A imagem de Cristo e da Igreja eleva o casamento ou o carrega de uma expectativa que casais reais não podem cumprir? O que cada resposta provoca no dia a dia?
   • ?Se o rito católico, a coroação ortodoxa e a aliança protestante tentam dizer a mesma coisa de maneiras diferentes, o que cada um preserva que os outros podem perder?
   • ?Depois de seis partes, que pergunta sobre casamento a Bíblia deixa sem resposta direta, e como o grupo pretende lidar com ela?

Aprofundamento

O que costumam dizer errado

• Dizem que:A Bíblia ensina em toda parte o casamento de um homem com uma mulher, e a poligamia nunca aparece no texto.

  A poligamia aparece em Abraão, Jacó, Davi e Salomão, entre outros, e a lei de Êxodo 21:10 e Deuteronômio 21:15-17 regula a prática sem proibi-la. O texto bíblico não a apresenta como ideal, e as narrativas mostram seus conflitos, mas a afirmação de que ela está ausente não corresponde ao que está escrito. O argumento mais sólido a favor do casamento monogâmico vem de Gênesis 2:24, de Mateus 19:5 e das instruções do Novo Testamento, e não de uma suposta ausência de outros arranjos.

• Dizem que:Efésios 5 manda a mulher obedecer ao marido em tudo e deixa ao marido a decisão final.

  O texto pede à mulher 'sujeição', ὑποτάσσω, que no versículo 21 é pedida a todos uns aos outros, e não usa o verbo 'obedecer' para a esposa, como usa para filhos e servos em 6:1 e 6:5. A passagem não menciona decisão final nem trata de quem manda em casos de impasse. Complementaristas e igualitários discordam sobre o alcance da liderança do marido, mas nenhum dos dois campos sérios lê o texto como autorização para controle ou abuso.

• Dizem que:Jesus proibiu o divórcio sem nenhuma exceção, e todas as igrejas cristãs sempre entenderam assim.

  Marcos 10 e Lucas 16 trazem a proibição sem exceção, mas Mateus 5:32 e 19:9 trazem a cláusula 'exceto por porneía'. Paulo, em 1 Coríntios 7:15, trata do caso do cônjuge descrente que parte. As igrejas tiraram conclusões diferentes: Roma não admite dissolução de casamento válido consumado, a ortodoxia permite segundas núpcias penitenciais e a maior parte do protestantismo admite divórcio por adultério e abandono.

• Dizem que:O casamento é um sacramento em toda a tradição cristã.

  Só é assim para a Igreja Católica, que o conta entre os sete sacramentos, e para a tradição ortodoxa, que o chama de mistério. Lutero, Calvino e os reformadores que os seguiram negaram o caráter sacramental, tratando o casamento como ordem da criação e aliança, embora de instituição divina. A palavra 'sacramento' no debate vem do latim sacramentum, que traduziu o grego mystērion em Efésios 5:32.

Como diferentes tradições cristãs leem

Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.

• Católica

  O matrimônio entre batizados é sacramento, e os próprios noivos são seus ministros. O vínculo válido e consumado é indissolúvel, e a Igreja pode declarar a nulidade de uma união que nunca foi válida, mas não dissolve uma que foi. Efésios 5:32 e Mateus 19:6 são os textos-chave, e o Concílio de Trento (Sessão XXIV, 1563) fixou a doutrina. O celibato consagrado é valorizado como vocação distinta, não como superior em dignidade humana.

• Ortodoxa

  O casamento é um mistério, celebrado na liturgia com a coroação dos noivos, e é visto como um caminho de santificação. A Igreja entende a indissolubilidade como ideal, mas admite, por economia pastoral, o divórcio e um segundo ou terceiro casamento com rito de caráter penitencial. O vínculo é lido à luz de Cristo e da Igreja, com ênfase na comunhão e não no contrato.

• Protestante histórica (luterana e reformada)

  Nega o caráter sacramental do casamento, que entende como ordem instituída por Deus na criação e aliança diante da comunidade, regulada também pela autoridade civil. Afirma o casamento como vocação plena e valoriza a vida do lar. Admite o divórcio em caso de adultério ou de abandono, como na Confissão de Westminster (1646), e lê Mateus 19:9 e 1 Coríntios 7:15 como fundamento dessa permissão.

• Complementarista

  Presente em diversas igrejas evangélicas, sustenta que homem e mulher são iguais em valor e distintos em papéis. Em Efésios 5, entende 'cabeça' como autoridade, e vê a liderança do marido como serviço sacrificial e a submissão da mulher como resposta voluntária. Aponta Gênesis 2 e 1 Timóteo 2 como indícios de uma ordem anterior à queda.

• Igualitária

  Presente em diversas igrejas protestantes, afirma que Efésios 5:21 estabelece a submissão mútua como princípio, que 'cabeça' pode indicar fonte e não autoridade, e que o texto muda por dentro a lógica hierárquica do mundo antigo ao pedir ao marido entrega e serviço. Cita Gálatas 3:28 como direção da igreja primitiva. Entende que papéis devem ser definidos por dons e chamado, e não por gênero.

O que fazer com isso

Perguntas frequentes

A Bíblia permite o divórcio?

Depende do texto e da tradição. Deuteronômio 24 o regula, Jesus o restringe e remete ao princípio de Gênesis, Mateus traz uma cláusula de exceção e Paulo trata do cônjuge descrente que parte. As igrejas tiraram conclusões diferentes, e a quarta parte do estudo apresenta cada uma.

O que quer dizer 'uma só carne'?

A expressão de Gênesis 2:24 inclui a união sexual, mas indica a formação de uma nova unidade de vida e de família. O texto não explica em detalhe o que ela envolve, e as tradições a leem com ênfases próprias.

Efésios 5 manda a mulher se submeter ao marido?

O texto pede a submissão da mulher ao marido e, no versículo 21, a submissão mútua de todos, além de pedir ao marido um amor de entrega. Complementaristas e igualitários divergem sobre o alcance dessa estrutura, e o estudo apresenta os argumentos dos dois lados.

Casar é melhor do que ficar solteiro?

A Bíblia não estabelece uma hierarquia simples. Paulo chama ambos de dom, recomenda a vida solteira em certas circunstâncias e diz que quem se casa não peca. Jesus fala de quem permanece solteiro por causa do reino, e Hebreus 13:4 honra o matrimônio.

Fontes consultadas

• Agostinho de Hipona. Dos Bens do Matrimônio, 401.
• João Calvino. Institutas da Religião Cristã, 1559.
• Concílio de Trento. Decreto sobre o Sacramento do Matrimônio, Sessão XXIV, 1563.
• Confissão de Westminster. Confissão de Fé de Westminster, capítulo 24, 1646.
• Gilbert Bilezikian. Beyond Sex Roles, 1985.
• Craig S. Keener. ...And Marries Another: Divorce and Remarriage in the Teaching of the New Testament, 1991.
• John Piper e Wayne Grudem (orgs.). Recovering Biblical Manhood and Womanhood, 1991.

Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.