YHWH Ro'i (O Senhor é Meu Pastor)

YHWH ro'i é a expressão hebraica de Salmo 23:1 e quer dizer “o Senhor é meu pastor”. Muita gente a conhece como “Jeová-Rohi” e a trata como um dos nomes de Deus, ao lado de Jeová-Jireh. O texto, porém, traz uma frase, não um nome formal. Deus é descrito como pastor também em Gênesis 48:15 e Isaías 40:11, e os reis do antigo Oriente também eram chamados assim. Entender isso ajuda a ler o Salmo 23 e João 10 sem inventar um nome divino.

A vida pastoril é o pano de fundo mais antigo de Israel. Abraão, Isaque e Jacó eram criadores de rebanhos, Moisés pastoreava ovelhas em Midiã quando Deus o chamou (Êxodo 3:1) e Davi foi tirado do aprisco para ser rei (1 Samuel 16:11; 2 Samuel 7:8). Quando o salmista diz “o Senhor é meu pastor”, ele usa uma imagem que o povo conhecia por experiência: o pastor conduz a pastagens e a águas tranquilas, defende de feras com vara e cajado e conhece cada ovelha.

O mesmo vocabulário circulava na política do antigo Oriente Próximo. Reis mesopotâmicos, como Hamurabi no prólogo de seu código, apresentavam-se como pastores dos seus povos, e o título passou a significar governo, proteção e provisão. Em Israel a imagem foi aplicada ao rei (2 Samuel 5:2; Salmo 78:70-72) e, por contraste, às lideranças que falharam: Jeremias 23:1-4 e Ezequiel 34 acusam os “pastores” que se apascentaram a si mesmos e prometem que o próprio Senhor reunirá as ovelhas dispersas.

O Salmo 23 está nessa linha. A tradição o atribui a Davi, como indica o título, embora a autoria seja discutida pelos estudiosos. A primeira parte (vv. 1-4) mantém a figura do pastor; na segunda (vv. 5-6), muitos comentaristas leem uma mudança de imagem, com Deus como anfitrião que prepara a mesa e acolhe na sua casa. A frase de abertura, YHWH ro'i, funciona como a tese do salmo inteiro: se o Senhor é o pastor, nada faltará.

Fora do salmo, o texto hebraico aplica a Deus a mesma figura em momentos decisivos. Jacó, perto da morte, abençoa os filhos de José invocando o “Deus que me tem pastoreado desde que existo até hoje” (Gênesis 48:15) e chama-o, na bênção seguinte, de “Pastor, a Rocha de Israel” (Gênesis 49:24, passagem de texto difícil). Isaías 40:11 fecha o anúncio da consolação de Israel com o quadro de Deus que “como pastor apascentará o seu rebanho”, tomando os cordeiros no colo. A imagem é recorrente, e é por isso que se torna tão fácil confundi-la com um nome.

A forma רֹעִי (ro'i) é composta pelo particípio ro'eh, “pastor”, do verbo ra'ah (“pastorear, apascentar”, Strong H7462), mais o sufixo de primeira pessoa do singular, “meu”. Em יְהוָה רֹעִי (YHWH ro'i) há apenas duas palavras, e o hebraico não precisa de verbo “ser”: é uma oração nominal, que o português completa com “é”. Essa construção também explica por que a frase não se comporta como um nome. Quando a Bíblia hebraica quer registrar um nome, ela costuma dizer que alguém “chamou o seu nome” de tal forma, ou apresenta uma designação explícita. Aqui não há fórmula de nomeação nem personagem que dê nome a coisa alguma: o salmista simplesmente afirma algo sobre Deus, na primeira pessoa, e a frase serve de abertura para o que o salmo desenvolve nos versículos seguintes.

É aqui que a lista popular dos “nomes compostos” de Deus merece cuidado. Os casos em que a Bíblia hebraica forma “YHWH + palavra” são poucos e todos têm moldura própria: Abraão dá a um lugar o nome YHWH Yireh, “o Senhor proverá” (Gênesis 22:14); Moisés chama o altar de YHWH Nissi, “o Senhor é minha bandeira” (Êxodo 17:15); Gideão levanta um altar chamado YHWH Shalom (Juízes 6:24); Jeremias diz que o rei futuro será chamado YHWH Tsidkenu (Jeremias 23:6); e Ezequiel dá à cidade restaurada o nome YHWH Shammah (Ezequiel 48:35). Em nenhum desses casos o texto diz “este é um nome de Deus”. Ro'i não está nessa lista. O esquema que reúne esses compostos em listas, com “Jeová-Rohi” entre eles, é próprio de manuais devocionais cristãos e não aparece na Bíblia hebraica nem na tradição judaica como tal.

Há ainda um dado textual interessante. A Septuaginta, no Salmo 22 da sua numeração, verte a frase por um verbo: Kyrios poimainei me, “o Senhor me pastoreia”. A Vulgata faz algo parecido, com Dominus regit me (“o Senhor me rege”). Ambas as versões antigas leem a frase como uma ação de Deus e não como um título, o que reforça a distinção entre afirmação e nome.

Isso não torna a imagem do pastor secundária. Pelo contrário: a frase ganha peso justamente por ser uma confissão pessoal (“meu”), e não uma etiqueta. No Novo Testamento, a figura retorna em chave cristológica. Em João 10, Jesus diz “eu sou o bom pastor” (ho poimēn ho kalos), com ecos de Ezequiel 34, e Hebreus 13:20 e 1 Pedro 5:4 falam do “grande pastor” e do “supremo pastor”. Em nenhuma dessas passagens há uma citação do Salmo 23, de modo que a ligação é temática e deve ser dita como tal.

Ler “o Senhor é meu pastor” como frase, e não como título, devolve ao Salmo 23 o seu tom de confissão pessoal. O salmista não colecionou um nome de Deus: afirmou, a partir da própria vida, que foi conduzido, protegido e sustentado. A imagem convida a perguntar quem é o pastor que se segue, sem criar um nome que o texto não dá.