Yashar

Yashar é a palavra hebraica para "reto" ou "correto". Ela descrevia primeiro algo físico, como um caminho sem curvas, e depois passou a descrever atitudes certas, justas, alinhadas com um padrão. Ela aparece na frase mais famosa do livro de Juízes: "cada um fazia o que era reto aos seus próprios olhos", usada para descrever um tempo em que Israel não tinha rei nem regra comum, e cada pessoa decidia sozinha o que considerava certo.

O livro de Juízes cobre o período entre a conquista da terra, sob Josué, e o início da monarquia, sob Saul e Davi. É uma época sem liderança nacional estável: juízes locais surgem, um de cada vez, para libertar Israel de opressores, mas nenhum institui uma ordem duradoura. O narrador comenta esse vazio de autoridade com uma frase que aparece, em forma completa, exatamente duas vezes: "naqueles dias não havia rei em Israel; cada um fazia o que era reto (yashar) aos seus próprios olhos" (Juízes 17:6; 21:25). Formas parciais da frase, sem a menção ao yashar, também abrem os capítulos 18 e 19, emoldurando toda a seção final do livro.

A palavra yashar, sozinha, não é exclusiva de Juízes. Ela é comum no vocabulário legal e sapiencial do Antigo Testamento. Deuteronômio usa repetidamente a expressão "o que é reto aos olhos do SENHOR" como padrão de obediência (Deuteronômio 6:18; 12:25, 28), e os livros de Reis avaliam quase todo rei de Judá e Israel pela mesma régua, dizendo que ele fez "o que era reto" ou "o que era mau" aos olhos do SENHOR (por exemplo, 1 Reis 11:33; 14:8; 15:5). Jó é descrito, antes de qualquer prova, como "íntegro e reto (yashar), temente a Deus" (Jó 1:1, 8; 2:3). Provérbios usa yashar e seu substantivo relacionado para descrever tanto o caráter de quem age bem quanto o caminho que essa pessoa percorre (Provérbios 2:7; 11:3; 21:8).

O contraste que Juízes constrói é, portanto, deliberado: o mesmo vocabulário usado em outros lugares para descrever obediência a um padrão divino é aqui usado para descrever sua ausência. "Reto aos seus próprios olhos" não é elogio à liberdade de consciência; é o diagnóstico literário de uma sociedade sem bússola comum, preparando o leitor para a necessidade de um rei — tema que o livro seguinte, 1 Samuel, começa a resolver.

A raiz hebraica י-ש-ר (y-sh-r) tem como ideia central "ser reto, nivelado, liso", num sentido primariamente espacial. Léxicos padrão como o BDB (Brown-Driver-Briggs) e o HALOT registram esse uso literal em passagens como Salmo 107:7 ("os guiou por caminho reto") e no verbo relacionado, empregado para "endireitar" um caminho ou terreno acidentado. Dessa base espacial nasce, por extensão natural e bem documentada nesses léxicos, o sentido moral que domina a maioria das ocorrências bíblicas: algo "reto" é o que não se desvia de um padrão, seja ele estético, prático ou ético.

Yashar (יָשָׁר) é a forma adjetiva dessa raiz; o Strong's Concordance a classifica sob o número H3477. A mesma raiz gera outras palavras relacionadas: o substantivo yosher ("retidão"), o verbo yashar ("ser reto, agradar"), e até um nome próprio poético para Israel, Yeshurun ("o reto" ou "o íntegro", Deuteronômio 32:15; 33:5, 26; Isaías 44:2), que gramáticos ligam à mesma ideia de retidão ou integridade nacional idealizada. Também é citada em fontes antigas uma obra hoje perdida chamada "Livro do Justo" ou "Livro de Jasher" (Josué 10:13; 2 Samuel 1:18), cujo nome hebraico deriva do mesmo termo.

É importante distinguir yashar de outras palavras do campo da justiça no Antigo Testamento. Tsedek/tsedaqah (justiça, retidão) tem conotação mais relacional e forense, ligada ao cumprimento de obrigações dentro de uma relação, com Deus ou com a comunidade. Tamim (íntegro, sem defeito, completo) enfatiza ausência de falha, e aparece ao lado de yashar na descrição de Jó (Jó 1:1). Mishpat (juízo, direito) descreve antes o processo de julgar do que a qualidade de quem age. Já yashar carrega com mais força a imagem espacial de "não desviar", de manter um curso alinhado a um padrão externo — daí sua força na expressão "reto aos olhos de", que sempre compara um comportamento a um ponto de referência: os próprios olhos da pessoa, ou os olhos do SENHOR.

Comentaristas como Keil e Delitzsch observam que, em Juízes, essa comparação com "os próprios olhos" é o ponto central: o problema não é a ausência de qualquer padrão moral, mas a substituição de um padrão externo, revelado, por um padrão interno e individual, multiplicado por cada pessoa da nação.

Vale registrar, com a devida cautela filológica, que a mesma raiz י-ש-ר aparece, numa conjugação verbal diferente da forma adjetiva usada em Juízes, em Isaías 40:3, no chamado para "endireitar" no deserto uma estrada para Deus — texto que os quatro evangelhos citam a respeito de João Batista preparando o caminho de Jesus (Mateus 3:3; Marcos 1:3; Lucas 3:4; João 1:23). Não se trata da mesma palavra usada em Juízes, mas da mesma raiz semítica hebraica, empregada numa imagem semelhante: um caminho torto que precisa ser corrigido para alcançar seu destino certo.

A frase de Juízes funciona como advertência, não como elogio à autonomia. Ela descreve uma sociedade em que cada pessoa se tornou sua própria autoridade moral, e o resultado, no restante do livro, é violência e desintegração social. O texto convida a examinar por qual padrão se mede o que é "reto": a própria conveniência, ou algo além dela. Isso não significa desprezar a consciência, mas reconhecê-la como algo que precisa ser formado, e não a única régua disponível.