Shultan (Domínio, Autoridade)

Shultan é a palavra aramaica de Daniel para "domínio", ou seja, o poder de governar. Aparece nos capítulos escritos em aramaico, como Daniel 4:3, em que o rei Nabucodonosor reconhece que o domínio de Deus dura para sempre, e Daniel 7:14, em que ao "filho de homem" é dado domínio, glória e reino. A ideia é que os impérios humanos recebem poder por um tempo, enquanto o domínio de Deus não passa. Os cristãos leem o Filho do Homem de Daniel 7 como Jesus. A grafia da palavra varia entre as fontes.

Daniel foi preservado em duas línguas: hebraico e aramaico. O trecho que vai de Daniel 2:4 a 7:28 está em aramaico, a língua de comunicação do império, e é nele que vivem as grandes cenas da corte babilônica e persa: o sonho da estátua, a fornalha, a loucura de Nabucodonosor, o banquete de Belsazar, a cova dos leões e a visão das quatro feras. Em todas elas o tema de fundo é o mesmo: quem governa de fato.

É por isso que shultan, domínio, é uma palavra-chave. Nabucodonosor, depois de ser humilhado, confessa que o domínio do Altíssimo "é de geração em geração" (Daniel 4:3, numeração das Bíblias em português; veja também 4:34), e Dario escreve a todos os povos que o domínio do Deus de Daniel "durará até o fim" (Daniel 6:26). A afirmação é política e teológica ao mesmo tempo: os impérios têm um shultan emprestado, e o de Deus não passa.

O ponto culminante é Daniel 7. O profeta vê quatro feras que representam reinos e, diante do Ancião de Dias, alguém "como filho de homem" que vem com as nuvens do céu. A ele "foi dado domínio (shultan), glória e reino, para que todos os povos, nações e línguas o servissem; o seu domínio é domínio eterno, que não passará" (7:14). Os reinos das feras tinham perdido o seu domínio (7:12), e o domínio sob todo o céu é entregue ao povo dos santos do Altíssimo (7:27). O contexto, portanto, é o da transferência de autoridade, dos impérios humanos para o reino de Deus.

Vale notar que o aramaico de Daniel não é uma língua secreta, mas a de uso comum entre os povos do império. Isso dá ao tema do domínio um alcance universal: quando o texto proclama que todos os "povos, nações e línguas" servirão àquele a quem Deus dá o reino (Daniel 7:14), proclama-o na língua que esses povos entendiam. A escolha do idioma acompanha a mensagem do livro.

A palavra aramaica שָׁלְטָן (shultan, também transliterada sholtan ou shoultan) é um substantivo ligado ao verbo שְׁלֵט (shelet), "dominar", "ter poder". Os dicionários de aramaico bíblico, como o Koehler-Baumgartner (HALOT) e o Brown-Driver-Briggs (BDB), registram o substantivo com o sentido de "domínio", "soberania" ou "poder de governo", e o verbo com o de "ter poder sobre" ou "dominar". A mesma raiz semítica, com o seu sentido de poder, aparece em outras línguas da região, e é a que está por trás da palavra "sultão" no árabe. O hebraico bíblico tem um parente próximo no verbo shalat, "dominar", como em Eclesiastes 8:9.

No livro de Daniel, o substantivo ocorre repetidas vezes, e a distribuição é reveladora. Em Daniel 4:3 (3:33 no texto hebraico) e 4:34 (4:31 no texto hebraico), o shultan de Deus é eterno; em Daniel 6:26 também; em Daniel 7:12, 14, 26 e 27 o termo aparece na grande visão. O contraste é sistemático: o domínio de Nabucodonosor, de Belsazar e das quatro feras é dado e retirado, enquanto o de Deus e o do Filho do Homem é "eterno". Em Daniel 7:14 o verbo passivo "foi dado" (yehiv) indica que a autoridade é concedida pelo Ancião de Dias, e não conquistada pelo Filho do Homem.

A tradução grega de Teodocião traduz shultan por exousia em Daniel 7:14, e é essa palavra que o Novo Testamento emprega quando Jesus declara, depois da ressurreição: "Toda a autoridade (exousia) me foi dada no céu e na terra" (Mateus 28:18). O paralelo verbal é discutido: ele sugere que Jesus se apresenta como o Filho do Homem de Daniel 7, mas o Novo Testamento não cita Daniel 7:14 diretamente nesse versículo. É uma alusão provável, não uma citação.

Há ainda uma discussão sobre a identidade do "filho de homem": a tradição cristã o entende como Cristo, a tradição judaica antiga o associou a figuras como o Messias ou o próprio povo de Israel, e alguns estudiosos modernos defendem que a figura representa coletivamente os "santos do Altíssimo" de 7:27. O texto aramaico apresenta ambos os elementos, o indivíduo e o povo, e não resolve a questão sozinho.

Um último ponto: a palavra "domínio" em Daniel não é abstrata. Em 7:14 ela vem acompanhada de "glória" (yeqar) e "reino" (malkhu), três termos de realeza que descrevem o conjunto do poder régio. O texto não diz como esse domínio será exercido, e a tradição cristã o vê exercido em parte já agora, pela ressurreição e ascensão de Cristo, e plenamente na consumação, enquanto outras leituras o situam inteiramente no futuro.

Shultan lembra que o livro de Daniel trata a autoridade como algo recebido e não como algo possuído: os impérios a exercem por empréstimo, e o único domínio que não passa é o que Deus dá. Ler a palavra em seu contexto convida a medir os poderes do presente por essa régua, sem transformar o texto em um mapa de eventos políticos atuais.