Pneumatikos (Espiritual)

Pneumatikos é um adjetivo grego que quer dizer algo como "do Espírito". É a palavra que Paulo usa, principalmente em 1 Coríntios, para falar de dons, de pessoas e do corpo da ressurreição. Para ele, "espiritual" não significa "sem corpo" nem "invisível", e sim guiado e animado pelo Espírito de Deus. Por isso, "corpo espiritual" em 1 Coríntios 15:44 é um corpo de verdade, transformado pelo Espírito. Em português, a palavra "espiritual" costuma ser entendida como o oposto de físico, e é isso que pode confundir o leitor.

O adjetivo pneumatikos pertence à família de pneuma, palavra que no grego significa vento, sopro e, no uso bíblico, também Espírito (ver o verbete de pneuma). O sufixo -ikos indica "pertencente a, relativo a". Assim, pneumatikos é, em primeira leitura, aquilo que pertence ao pneuma ou procede dele. Fora do Novo Testamento, o adjetivo aparece em filósofos e médicos gregos com o sentido de "relativo ao ar ou ao sopro"; no Novo Testamento, passa a designar sobretudo aquilo que vem do Espírito de Deus.

O adjetivo ocorre pouco mais de vinte vezes no Novo Testamento, e a maioria está nas cartas paulinas. Em Romanos 1:11, Paulo deseja repartir com os romanos algum "dom espiritual" (charisma pneumatikon). Em Romanos 7:14, a lei é "espiritual", isto é, vem de Deus. Em Efésios 5:19 e Colossenses 3:16, há "cânticos espirituais". Em Efésios 6:12, fala-se das "forças espirituais da maldade", uso em que o adjetivo toca a esfera de poderes não humanos. E em 1 Pedro 2:5 os crentes são edificados como "casa espiritual" e oferecem "sacrifícios espirituais".

A carta que mais depende da palavra é 1 Coríntios. A comunidade de Corinto valorizava a sabedoria, o falar em línguas e as experiências extraordinárias, e algumas pessoas parecem ter se considerado "espirituais" em contraste com os demais. Paulo retoma o termo e o corrige. Em 1 Coríntios 2:13-15, o homem pneumatikos é aquele que discerne as coisas do Espírito de Deus, e se contrapõe ao psychikos, o "natural" (literalmente, "anímico"), que não as recebe. Em 3:1, Paulo diz que não pôde falar aos coríntios como a pessoas pneumatikoi, mas como a "carnais" (sarkinoi), imaturos em Cristo.

Em 12:1 aparece a expressão peri tōn pneumatikōn, que pode significar "acerca dos dons espirituais" ou "acerca das pessoas espirituais", pois a forma grega admite as duas leituras (neutro ou masculino plural). Essa ambiguidade é real, e as traduções escolhem, conforme o contexto de 12-14, que trata de dons concedidos pelo Espírito.

O ponto filológico mais importante é o par pneumatikos e psychikos em 1 Coríntios 2:14-15 e 15:44-46. Psychikos vem de psychē, "vida, alma"; o psychikos é o ser humano em sua condição natural, sem a ação do Espírito de Deus. Quando Paulo diz que o "homem natural" não aceita as coisas do Espírito, não opõe corpo e alma imaterial, e sim a vida humana deixada a si mesma e a vida renovada pelo Espírito. O pneumatikos, em contraste, é quem foi tocado pelo Espírito e julga "todas as coisas" à luz dele (2:15). A oposição é de origem e de orientação, não de substância.

Em 1 Coríntios 15:44, a antítese é soma psychikon e soma pneumatikon: "semeia-se corpo psíquico, ressuscita corpo espiritual". Na língua portuguesa, "espiritual" costuma evocar o invisível e imaterial, e muitos leitores deduzem que a ressurreição descreve um estado sem corpo físico. Mas o substantivo é soma, "corpo", e o adjetivo vem do mesmo campo de sentido que descreve os dons: um corpo caracterizado e vivificado pelo Espírito, tanto quanto o corpo atual é caracterizado pela vida natural (psychē). Léxicos como o BDAG e comentaristas como Anthony Thiselton, que acompanham essa leitura, observam que o ponto de Paulo é a transformação, não a eliminação da corporeidade. A discussão prossegue: alguns intérpretes, antigos e modernos, preferem um sentido mais próximo de "imaterial", e o debate sobre como imaginar esse corpo não é resolvido pelo texto, que se limita ao contraste e à analogia da semente (15:36-44). Paulo também afirma que "carne e sangue" não herdam o reino de Deus (15:50), versículo que alguns tomam como prova de ausência de matéria e outros leem como referência à condição corruptível, e não à corporeidade como tal.

Outro uso a notar é Gálatas 6:1: "vós, os espirituais, restaurai" o irmão surpreendido em falta. Aqui pneumatikos não designa uma elite, mas quem vive pelo Espírito, e Paulo logo acrescenta a advertência de cada um olhar para si mesmo. Em Romanos 15:27, os gentios "participaram das bênçãos espirituais" dos judeus; o termo cobre a herança comum no Espírito.

A tradição posterior fez do adjetivo uma categoria de status (os "espirituais" contra os "carnais"), e certos grupos antigos de tendência gnóstica reivindicaram o título para uma classe de iniciados. Na própria carta, porém, Paulo usa o termo para chamar toda a comunidade à maturidade, e vincula o que é pneumatikos a Cristo e à edificação do corpo. O adjetivo é, assim, menos um rótulo de pessoa do que uma medida: mostra em que direção uma vida, um dom ou um corpo está orientado, e Paulo o aplica de forma dinâmica, sem fixar fronteiras entre quem é e quem não é "espiritual".

Pneumatikos convida a revisar o que se entende por "vida espiritual". Em Paulo, ela não designa fuga do corpo e da vida concreta, mas a existência inteira sob a direção do Espírito. Pode ajudar perguntar, diante de um texto, se a palavra descreve origem, conduta ou destino, e evitar usá-la como medalha de superioridade, coisa que o próprio Paulo recusa quando escreve aos coríntios.