Hosana

Hosana parece exclamação de louvor, mas na origem é um pedido: "salva-nos, agora", tirado do Salmo 118:25. A multidão do Domingo de Ramos estava clamando por socorro a quem entrava na cidade, e não apenas aplaudindo — ainda que a expressão já tivesse ganhado também função de aclamação.

Salmos 118 é o último do bloco Hallel, cantado nas festas judaicas, e a multidão de Mateus 21 cita justamente seus versos 25 e 26 — o pedido de salvação e a bênção sobre quem vem em nome do SENHOR. Não é uma frase improvisada: é liturgia conhecida sendo aplicada a alguém específico.

A partícula na, acrescentada ao imperativo, é o que o hebraico usa para tornar um pedido enfático ou suplicante. "Salva" vira "salva, por favor" ou "salva agora". A urgência está na própria forma.

Com o tempo, e já no uso judaico anterior ao Novo Testamento, a expressão foi ganhando função aclamatória — do mesmo modo que, em português, "viva!" perdeu o sentido de desejo de longa vida e virou grito de festa. É por isso que a leitura como louvor não é simplesmente um erro moderno: ela reflete uma evolução real da expressão.

O detalhe que sustenta a leitura como pedido é o contexto histórico. A Judeia estava sob ocupação romana, e a entrada de alguém aclamado como filho de Davi, montado num jumento, remetia a Zacarias 9:9. A multidão tinha motivos concretos para pedir socorro, e a expectativa que se seguiu — e a frustração dela — é parte do que os evangelhos narram nos dias seguintes.

Duas notas mantêm a leitura equilibrada.

A primeira é que o sentido original e o uso aclamatório coexistem, e forçar apenas um deles empobrece o texto. Nos evangelhos, hosana aparece acompanhada de bênçãos e de "hosana nas alturas", expressão que dificilmente se lê como pedido de socorro dirigido ao céu. O mais provável é que a multidão estivesse fazendo as duas coisas ao mesmo tempo — aclamando e pedindo.

A segunda é o que essa ambiguidade revela sobre a semana. Se havia pedido, havia expectativa concreta: que aquele homem fizesse algo pela cidade e pelo povo. Os evangelhos registram, poucos dias depois, uma multidão pedindo a crucificação. Não é necessário supor que sejam exatamente as mesmas pessoas para notar o contraste que os textos constroem.

Vale registrar ainda a única outra ocorrência relevante: a expressão não aparece fora dos relatos da entrada em Jerusalém. Como amém e aleluia, ela foi transliterada em vez de traduzida, o que a preservou intacta e a tornou opaca. E, ao contrário das outras duas, ela praticamente não entrou no uso litúrgico cotidiano em português fora de cânticos.

Ao ler os relatos do Domingo de Ramos, note que a multidão está citando um salmo específico e que a palavra que ela repete é, na origem, um pedido. A cena deixa de ser uma festa e passa a ter expectativa embutida — o que ilumina o que vem nos dias seguintes.