Bem-aventurado

Bem-aventurado não quer dizer alegre. A palavra grega descreve quem está numa situação invejável, favorecida — independentemente de como se sente. Por isso "bem-aventurados os que choram" não manda gostar de chorar: diz que quem chora está numa posição melhor do que parece.

A palavra tem história anterior ao Novo Testamento. Na literatura grega, makarios descrevia primeiro os deuses, e depois os mortos que haviam alcançado boa sorte no além — quem estava fora do alcance das preocupações comuns. Daí passou a designar, de modo mais geral, quem tem uma condição enviável.

A tradução grega do Antigo Testamento a usa para verter o hebraico אַשְׁרֵי (ashrei), que abre o Salmo 1: bem-aventurado o homem que não anda no conselho dos ímpios. Essa é a forma literária que Mateus retoma. Não é invenção do Sermão do Monte: é um gênero, o macarismo, com exemplos por toda a literatura sapiencial.

Reconhecer o gênero muda a leitura. Um macarismo não é ordem nem promessa condicional. É uma declaração sobre onde está a vantagem real, dita muitas vezes contra a aparência. Salmos 1 declara feliz quem se afasta do conselho dos ímpios num mundo em que os ímpios parecem prosperar; Mateus 5 declara felizes os pobres de espírito, os que choram e os perseguidos.

O contraste com o vocabulário moderno é grande. "Feliz", em português, é palavra de sentimento: pergunta-se a alguém se está feliz, e a resposta é sobre como se sente. Makarios responderia a outra pergunta: se a situação da pessoa é boa. As duas coisas coincidem com frequência, e é isso que torna a confusão fácil.

Lucas 6:20-26 acrescenta um dado. Ali as bem-aventuranças vêm acompanhadas de ais correspondentes — ai de vós, ricos —, o que reforça que o gênero está declarando onde está a vantagem, e não descrevendo emoções.

A confusão entre condição e sentimento produz dois erros práticos.

O primeiro é a leitura masoquista, segundo a qual o cristianismo valorizaria o sofrimento em si. Se makarios significasse "feliz" no sentido emocional, "bem-aventurados os que choram" mandaria gostar de sofrer. Com o sentido de condição favorecida, o verso diz outra coisa: quem chora está na posição de receber consolo, e é isso que a segunda metade do verso afirma. A bem-aventurança não está no choro; está no que vem.

O segundo é a leitura moralista, que transforma as bem-aventuranças em requisitos. Nessa leitura, ser pobre de espírito e manso vira uma lista de qualidades a desenvolver para merecer o reino. O gênero não sustenta isso: um macarismo declara, não prescreve. As qualidades descritas são a situação de quem já está do lado certo, e não o preço de entrada.

Há divergência real, no entanto, sobre o alcance dessa distinção. Parte da tradição lê as bem-aventuranças como descrição do caráter que o reino produz, o que aproxima o texto de uma ética. Outra parte as lê como declarações sobre a inversão que o reino traz. As duas leituras convivem em comentários sérios, e a diferença tem consequências pastorais.

Vale registrar uma escolha de tradução. Muitas edições modernas dizem "felizes" em vez de "bem-aventurados", ganhando clareza e perdendo a distância que a palavra antiga preservava. A palavra estranha tinha uma vantagem: ninguém a confundia com bom humor.

Ao ler "bem-aventurado", troque mentalmente por "está em boa situação" em vez de "está feliz", e releia o verso. Nas bem-aventuranças, a troca resolve o aparente paradoxo — e a segunda metade de cada verso costuma dizer por que a situação é boa.