Elah Elahin (Deus dos Deuses)

Elah é a palavra usada em aramaico, dentro da Bíblia, para dizer 'Deus' ou 'deus'. Ela aparece nos trechos de Daniel e Esdras escritos nessa língua. No capítulo 2 de Daniel, depois que Daniel explica o sonho do rei, Nabucodonosor reconhece que o Deus de Daniel é 'Deus dos deuses e Senhor dos reis' — uma forma de dizer que ele está acima de qualquer outro poder, humano ou espiritual. A mesma palavra também é usada, em outros versículos, para se referir aos ídolos da Babilônia.

O aramaico era a língua franca do Oriente Próximo antigo, usada em diplomacia e administração desde o período assírio até o persa. Por isso, partes da Bíblia hebraica foram escritas ou preservadas em aramaico: Esdras 4:8–6:18 e 7:12–26, e Daniel 2:4b–7:28. Justamente no meio dessas seções aramaicas, o termo elah (אֱלָהּ) aparece dezenas de vezes como a palavra padrão para 'deus' ou 'Deus', cognata do hebraico eloah, a forma singular por trás de elohim.

Daniel 2 narra o sonho de Nabucodonosor com a estátua de metais diversos, que nenhum dos sábios da Babilônia conseguiu revelar nem interpretar. Daniel, com a ajuda de Deus, faz as duas coisas. A cena termina com o rei prostrado diante de Daniel e proferindo, no versículo 47, a fórmula 'elah elahin u-mare malkin' — 'Deus de deuses e Senhor de reis'. É a confissão de um monarca pagão, no auge do seu poder, reconhecendo que existe uma autoridade acima da sua e acima de todos os deuses que ele e seu império cultuavam.

Esse não é um caso isolado do uso da palavra. Ao longo de Daniel 3 e 6, elah reaparece repetidamente — tanto para os 'deuses' de ouro e prata que Nabucodonosor manda o povo adorar (Daniel 3:12,14,18) quanto para o Deus de Daniel, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que os livra da fornalha e do fosso dos leões (Daniel 3:28; 6:20,22). Em Esdras, o mesmo termo designa o Deus de Israel nos decretos oficiais de reis persas (Esdras 5:1; 6:3,10; 7:12). Fora de Daniel e Esdras, a única outra ocorrência aramaica no Antigo Testamento é Jeremias 10:11, versículo isolado em aramaico dentro de um livro hebraico, que usa a forma plural elahayya para condenar os deuses que 'não fizeram os céus e a terra'.

Esse pano de fundo ajuda a entender por que elah, em si, não é um nome exclusivo do Deus de Israel: é o substantivo comum aramaico para divindade, e cabe ao contexto — como em Daniel 2:47 — determinar que ali ele se refere ao único Deus verdadeiro.

Elah (אֱלָהּ), segundo o léxico de Brown, Driver e Briggs e o dicionário de Koehler e Baumgartner (HALOT), é o substantivo aramaico comum para 'deus' ou 'Deus'. Filologicamente, pertence à mesma família semítica das palavras hebraicas el, eloah e elohim, e das cognatas ugarítica ('il) e árabe (ilah, raiz de Allah, 'o deus'). A forma aramaica elah corresponde de modo mais direto ao hebraico eloah — ambas formas singulares alargadas da raiz semítica bilítera 'l, presente também em El, título divino antigo do Oriente Próximo.

No hebraico bíblico, elohim, plural morfológico, é usado predominantemente com concordância verbal no singular para o Deus de Israel — fenômeno que gramáticos chamam de 'plural de majestade' ou 'plural intensivo'. O aramaico bíblico produz um efeito parecido de outro modo: em vez de flexionar o próprio nome de Deus no plural, Daniel 2:47 justapõe o singular elah ao plural elahin numa construção genitiva — 'elah [de] elahin' — um superlativo semítico, o mesmo padrão de shir ha-shirim ('cântico dos cânticos', o mais excelente cântico) e qodesh haqqodashim ('santo dos santos', o lugar mais santo). Keil e Delitzsch, em seu comentário clássico sobre Daniel, observam que a dobradinha 'Deus de deuses' e 'Senhor de reis' (mare malkin) reflete a linguagem cortesã da época, em que títulos reais eram empilhados para expressar supremacia absoluta — e Nabucodonosor aplica ao Deus de Daniel o mesmo padrão retórico que a corte usava para exaltar o próprio rei.

Quanto ao número de Strong, elah recebe o código H426, que cobre a forma singular e suas flexões — estado absoluto, determinado e plural — dentro de um único verbete, prática comum nos léxicos tradicionais para palavras aramaicas do Antigo Testamento, de ocorrência limitada. Vine's Expository Dictionary observa que, embora elah seja etimologicamente neutro, podendo nomear qualquer divindade, o uso bíblico o emprega, quando o contexto é claro, para sustentar um contraste central: o poder aparente dos deuses do império contra o poder real do único Deus vivo — contraste que atravessa Daniel 2 a 6 como fio condutor teológico do livro.

As traduções gregas antigas de Daniel — a versão de Teodocião, a mais citada na tradição cristã, e a Septuaginta mais antiga — vertem a expressão como 'theos ton theon' ('Deus dos deuses'), preservando em grego a mesma estrutura superlativa do aramaico, sinal de que os tradutores reconheceram bem o idiomatismo original. A Vulgata latina de Jerônimo segue o mesmo caminho com 'Deus deorum'. Essa convergência entre línguas tão distintas mostra que a fórmula não era um enigma restrito ao aramaico, mas um recurso retórico amplamente compreendido no mundo antigo para expressar supremacia absoluta, o que reforça a leitura de Daniel 2:47 como confissão deliberada, não figura de linguagem obscura.

A confissão de Nabucodonosor em Daniel 2:47 lembra que reconhecer a soberania de Deus não depende de origem, cultura ou religião anterior — mesmo um rei pagão, no centro do maior império de sua época, foi levado a declarar publicamente que havia uma autoridade acima da sua. O título 'Deus de deuses e Senhor de reis' convida o leitor a medir qualquer poder humano, político ou espiritual pela mesma régua: nenhum se compara ao Deus que revela mistérios e governa a história.