Da'at (Conhecimento)

Da'at é a palavra hebraica para "conhecimento" e vem do verbo yada, conhecer. Na Bíblia, conhecer não é só saber informações: é conhecer por convívio, por experiência e por fidelidade. Por isso Provérbios diz que o temor do Senhor é o começo do conhecimento, e Oseias diz que o povo se perde por falta dele. Para esses textos, conhecer a Deus significa reconhecê-lo e viver de acordo com isso, e não apenas ter ideias corretas a respeito dele. É um conhecimento que envolve a pessoa inteira.

Da'at pertence à família do verbo yada, que no hebraico bíblico vai de "saber" a "conhecer" e "reconhecer". É o mesmo verbo que Gênesis 4:1 usa para a intimidade entre marido e mulher, e que Êxodo 1:8 usa para o novo faraó que "não conhecia" José, isto é, não o reconhecia nem lhe devia nada. Por isso da'at, o substantivo, raramente significa apenas dado intelectual. Ele indica o conhecimento de quem está envolvido com aquilo que conhece, como o artesão com o seu ofício, que sabe porque faz: Bezalel é cheio de da'at para fazer a obra do tabernáculo (Êxodo 31:3).

Nos livros sapienciais, da'at aparece ao lado de chokmah (sabedoria) e binah (entendimento), formando um vocabulário que descreve a vida bem conduzida. Provérbios 1:7 abre o livro com a tese: "O temor do Senhor é o princípio do conhecimento". A palavra traduzida por "princípio" (reshit) pode indicar tanto o começo quanto a parte principal, de modo que o versículo afirma que o temor é ponto de partida e também núcleo. Provérbios 2:5 liga o temor do Senhor ao "conhecimento de Deus", e Provérbios 9:10 repete a ideia, associando o conhecimento do Santo ao entendimento.

Nos profetas, da'at ganha acento moral e relacional. Oseias 4:1 acusa o povo de que não há "conhecimento de Deus" na terra, e o versículo 6 declara: "o meu povo foi destruído por falta de conhecimento". O contexto mostra que não se trata de ignorância de dados, mas de uma quebra de fidelidade, pois a acusação vem acompanhada de juramento falso, assassinato e adultério. Jeremias 22:16 vai na mesma direção quando diz do rei Josias que ele julgou a causa do pobre e do necessitado, e pergunta: "Não é isto conhecer-me?". Conhecer a Deus, aqui, é praticar a justiça que ele pratica, e o verbo deixa de ser apenas intelectual para se tornar uma forma de conduta, vivida no trato com os mais vulneráveis da sociedade.

O substantivo da'at (Strong H1847) é definido pelos léxicos, como o BDB e o HALOT, como "conhecimento" e, em alguns contextos, "discernimento" ou "percepção". A palavra deriva de yada, e a ligação é clara no uso. Estudos de vocabulário, como os do TWOT e do NIDOTTE, destacam que o hebraico não separa com nitidez o conhecimento teórico do prático: conhecer uma pessoa, uma tarefa ou uma lei pressupõe contato com elas. Isso não quer dizer que da'at jamais indique informação. Em Provérbios, por exemplo, há conhecimento que se transmite pelo ensino e se guarda na memória (Provérbios 2:10; 22:17), e o texto nem sempre faz oposição entre o saber e o fazer.

O sentido relacional aparece com força em Oseias 6:6, onde o Senhor diz que deseja "o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos", em paralelo com a lealdade (chesed). O profeta contrapõe o culto exterior ao reconhecimento de Deus que se mostra em fidelidade. Isaías 11:2 enumera os dons do Espírito sobre o rebento de Jessé: sabedoria, entendimento, conselho, poder, conhecimento e temor do Senhor, e o versículo 9 promete uma terra "cheia do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar". O conhecimento, ali, é um estado de reconhecimento geral, que transforma a convivência e acaba com a violência.

Vale lembrar o outro uso do termo, na árvore do conhecimento do bem e do mal (Gênesis 2:9,17), onde da'at está em construção com tov va-ra, "bem e mal". Os intérpretes divergem quanto ao sentido: alguns veem nela a pretensão de decidir por conta própria o que é bom e mau; outros, o discernimento amadurecido da vida adulta; outros ainda, a experiência do próprio mal. Cada leitura encontra apoio em pontos diferentes da narrativa, e nenhuma é imposta pelo texto. O texto não explica, e convém admitir que há discussão. O ponto que interessa aqui é só que da'at não é, necessariamente, algo inofensivo: pode ser dom (Êxodo 31:3) e pode ser ambição, dependendo da fonte e da relação com Deus.

O grego do Novo Testamento traduz da'at por gnosis e, às vezes, epignosis. Colossenses 2:3 diz que em Cristo estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. O vocabulário muda, mas a continuidade temática com o Antigo Testamento é clara: conhecer, em ambos os Testamentos, é ligar-se a Deus. Habacuque 2:14 já antecipava a imagem de Isaías ao dizer que a terra se encherá do conhecimento da glória do Senhor, como as águas cobrem o mar, e a Septuaginta usa vocabulário que o Novo Testamento reconhece com facilidade.

Se da'at é conhecimento relacional, ler a Bíblia apenas para acumular informação fica aquém do que ela mesma pede. A pergunta de Oseias e de Jeremias é por reconhecimento e fidelidade: o que sei de Deus aparece em como trato o pobre, o vizinho, o compromisso assumido? Isso não desvaloriza o estudo, que também faz parte do da'at, apenas lhe devolve um propósito: conhecer para viver de modo coerente com o que se conhece.