Cêntuplo (Me'ah She'arim)

Cêntuplo quer dizer cem vezes mais. Na Bíblia, o termo vem de Gênesis 26:12, onde Isaque semeia em Gerar, em ano de fome, e colhe a cento por um. O hebraico me'ah she'arim significa algo como cem medidas. O texto fala de uma colheita extraordinária, entendida como bênção de Deus, num contexto agrícola. Depois, o Novo Testamento usa a ideia de cem por um na parábola do semeador e numa promessa de Jesus, mas em sentidos diferentes do de ganho financeiro.

A origem do cêntuplo está no capítulo 26 de Gênesis. Houve fome na terra, diferente da que ocorrera nos dias de Abraão (Gênesis 26:1), e Isaque foi para Gerar, onde reinava Abimeleque, rei dos filisteus. O Senhor lhe apareceu e disse que não descesse ao Egito, mas habitasse na terra que lhe indicaria, e lhe renovou a promessa feita a Abraão: bênção, descendência e terra (Gênesis 26:2-5).

É nesse cenário, de escassez e de estrangeirismo, que o texto diz: "Isaque semeou naquela terra e colheu, naquele mesmo ano, a cento por um; e o Senhor o abençoou" (Gênesis 26:12). A frase é curta e vem seguida de seu efeito: o homem se engrandeceu, cresceu até se tornar muito poderoso, e teve rebanhos, gado e muita servidão (Gênesis 26:13-14). Em outras palavras, a colheita é o primeiro passo de uma ascensão que logo traz problemas, pois a inveja dos filisteus leva à disputa pelos poços (Gênesis 26:14-22).

Vale notar o detalhe da semeadura. Isaque não é um fazendeiro estabelecido; é um pastor que semeia em terra alheia, em ano de crise. O texto não explica a técnica e não diz que ele agiu para provocar a bênção. O verbo principal é que o Senhor o abençoou, e a bênção vem como graça dentro de uma promessa já feita. A abundância é registrada como dom, não como resultado de fórmula.

O leitor de hoje conhece o cêntuplo mais por frases soltas do que pelo capítulo. Quando o termo é separado do episódio de Isaque, perde-se o cenário: fome, estrangeiro, promessa e conflito logo depois. É esse cenário que dá a medida do que a Bíblia afirma e do que não afirma. A bênção aparece ligada à promessa e à presença do Senhor com Isaque (Gênesis 26:3,24), e a prosperidade que se segue vem acompanhada de hostilidade e de deslocamentos, o que mostra uma bênção real, mas não isenta de dificuldades.

A expressão hebraica מֵאָה שְׁעָרִים (me'ah she'arim) aparece apenas em Gênesis 26:12. Me'ah é "cem"; she'arim é um plural cujo sentido é o ponto delicado. A tradução "medidas" ou "a cento por um" é inferência do contexto, e a origem exata do termo é debatida entre os estudiosos. Léxicos como o Brown-Driver-Briggs e o Koehler-Baumgartner a registram com o sentido de "cem vezes" ou "cem medidas", sem consenso sobre a etimologia. Em todo caso, o sentido geral, uma colheita de proporção muito acima do comum, não é contestado.

Uma leitura antiga e interessante, atribuída ao comentarista judaico medieval Rashi, entende que Isaque estimou o que a lavoura renderia e que a colheita superou a estimativa em cem vezes, em vez de render cem vezes a semente. Essa leitura mostra que o texto admite mais de uma compreensão do cálculo, e que o ponto está na abundância extraordinária, não na aritmética exata.

O Novo Testamento retoma a ideia em outro registro. Na parábola do semeador, a semente que cai em boa terra dá fruto "a trinta, a sessenta e a cem por um" (Marcos 4:8,20; Mateus 13:8,23; Lucas 8:8). O grego usa hekatontaplasiona (ἑκατονταπλασίονα) em passagens como Marcos 10:30 e Lucas 8:8, expressão que corresponde ao nosso cêntuplo. Mas aqui o cêntuplo é imagem do fruto da palavra recebida com coração bom, não promessa de ganho material.

O caso de Marcos 10:29-30 merece atenção. Jesus diz que quem deixou casa, irmãos, pais ou campos por causa dele e do evangelho receberá cem vezes mais "agora, neste tempo", em casas, irmãos, irmãs, mães, filhos e campos, "com perseguições", e no século vindouro a vida eterna. O texto inclui a cláusula das perseguições, que muitas citações populares omitem, e a lista de ganhos é de relações e comunidade, não de dinheiro. Mateus 19:29 traz a promessa de modo semelhante, em formulação que varia conforme os manuscritos.

Há, portanto, três usos que convém distinguir: a colheita agrícola de Isaque, o fruto da palavra na parábola do semeador e a promessa de Jesus aos que o seguem. Reunir tudo numa só fórmula, a de que quem planta algo recebe cem vezes de volta, ignora diferenças de gênero literário e de contexto que o próprio texto mantém. Em Gênesis temos narrativa, na parábola temos linguagem figurada sobre a recepção da palavra e em Marcos temos promessa a discípulos com custo declarado. Ler cada uma em sua chave é o que a honestidade exegética pede, e deixa claro que o termo, sozinho, não funciona como contrato.

O cêntuplo, lido em seu lugar de origem, fala de gratidão por uma colheita recebida em tempo de escassez, não de uma regra de retorno garantido. Isso convida a ver as bênçãos como dom e a manter a conversa honesta sobre o que a Bíblia promete e o que não promete. Quem ouve o termo em sermão ou em campanha pode, com calma, voltar a Gênesis 26 e a Marcos 10:30 e ler o que o texto realmente diz.