Salmo 150: por que tantos instrumentos musicais no fim do saltério?

O Salmo 150 é o último salmo da Bíblia e funciona como um grande encerramento cheio de alegria. O texto repete várias vezes "louvai-o" e lista quase todos os instrumentos que existiam na época: trombeta, harpa, tamborim, flauta, cordas e címbalos. A ideia não é dar uma receita de quais instrumentos a igreja deve usar hoje, mas mostrar um louvor que usa tudo o que a pessoa tem à disposição. No final, o convite se abre para "tudo quanto tem fôlego" — ou seja, para todo ser vivo, não só para quem já segue a Deus.

O livro de Salmos é tradicionalmente dividido em cinco seções menores (1-41, 42-72, 73-89, 90-106, 107-150), um padrão que lembra os cinco livros da Torá. Cada uma dessas seções termina com uma breve doxologia, uma fórmula de louvor que fecha o bloco (por exemplo, Salmos 41:13; 72:18-19; 89:52; 106:48). A quinta e última seção, porém, não termina com uma única frase de bênção: termina com uma sequência de cinco salmos completos (146 a 150), cada um começando e terminando com "Aleluia" (louvai ao SENHOR, do hebraico hallelu-Yah). O Salmo 150 é o ápice dessa sequência e do livro inteiro — a doxologia final de todo o saltério.

O salmo segue uma estrutura simples e repetitiva: cada verso começa com o imperativo "louvai-o", repetido treze vezes em seis versículos curtos. Os versículos 1-2 respondem "onde" e "por quê": no santuário terrestre e no firmamento celeste, por causa das proezas e da grandeza de Deus. Os versículos 3-5 respondem "como": com trombeta, com instrumentos de corda, com tamborim e flauta, com instrumentos de sopro e com címbalos — cobrindo as famílias de instrumentos conhecidas em Israel, entre sopro, corda e percussão. Comentaristas como Keil e Delitzsch observam que essa lista busca comunicar totalidade, não funcionar como um catálogo técnico exaustivo: todo instrumento disponível é convocado para a tarefa.

Esses instrumentos eram de fato usados no culto do templo, sobretudo na organização musical levítica associada a Davi (1 Crônicas 25) e em cerimônias como a dedicação do templo de Salomão (2 Crônicas 5:12-13). O tamborim, em particular, aparece em outras passagens ligado a momentos de celebração pública, como a travessia do mar em Êxodo 15:20. O último verso amplia o alcance do convite: já não fala apenas em sacerdotes ou em Israel, mas em "tudo quanto tem fôlego" — linguagem que ecoa o sopro de vida dado a toda criatura em Gênesis 2:7 e transforma o salmo final numa convocação universal, não só cúltica.

O ângulo mais interessante do Salmo 150 não está nos instrumentos em si, mas na pergunta que ele obriga o leitor a fazer: por que o livro de Salmos, cheio de lamento, dúvida, raiva e súplica, termina exatamente assim, numa explosão de louvor sem nenhuma ressalva? Boa parte dos 150 salmos são lamentos, individuais ou coletivos. Textos como o Salmo 22 ("Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?"), o Salmo 51 (confissão de pecado) ou o Salmo 88 (que termina sem consolo, na escuridão) mostram que o saltério não evita a dor. Ainda assim, quem organizou a coleção final do livro escolheu fechar tudo com cinco salmos de puro "Aleluia" (146 a 150), sem uma única palavra de queixa.

Isso não é ingenuidade nem negação do sofrimento. É antes uma afirmação sobre a direção da fé bíblica: ela atravessa o lamento, mas não permanece nele como palavra final. O Salmo 1 abre o livro com uma instrução sóbria sobre o caminho do justo e do ímpio; o Salmo 150 fecha com um convite irrestrito ao louvor. Entre os dois, o leitor percorre praticamente toda a gama de experiências humanas diante de Deus — confiança, medo, raiva, arrependimento, espera. A posição final do louvor sugere que, no arco completo dessas orações, a confiança em Deus tem a última palavra, sem que isso apague as palavras anteriores de angústia.

A própria forma do salmo reforça essa ideia. Ele não argumenta, não explica, não justifica — apenas acumula imperativos, "louvai-o... louvai-o... louvai-o", treze vezes em seis versículos curtos, como uma respiração cada vez mais rápida. A variedade de instrumentos, sopro, corda e percussão, funciona como imagem de totalidade: não sobra nenhum recurso disponível que fique de fora dessa tarefa. E o salmo termina ampliando o grupo convocado: já não é apenas o povo reunido no templo, mas "tudo quanto tem fôlego", toda criatura viva, porque toda criatura recebeu o mesmo fôlego de Deus, o que aproxima o texto de Gênesis 2:7 e do Salmo 104:29-30, onde o fôlego divino sustenta e retira a vida de todos os seres.

Comentaristas como Derek Kidner observam que colocar esse salmo como conclusão do saltério foi uma escolha editorial deliberada: o livro de orações de Israel, depois de percorrer toda a gama de emoções humanas diante de Deus, opta por terminar olhando para frente, não para trás. O Salmo 150 não é a última palavra sobre o sofrimento vivido ao longo do livro — é a última palavra sobre para onde a fé, com todo esse peso, ainda aponta.

O Salmo 150 não pede que alguém resolva suas dúvidas, silencie a dor ou tenha uma vida arrumada antes de louvar. Ele convoca "tudo quanto tem fôlego" — inclusive quem está no meio de um lamento como os que enchem boa parte do livro de Salmos. Na prática, isso liberta o louvor de depender de um sentimento pronto: dá para reconhecer a grandeza de Deus com a voz, com música, com o corpo, mesmo enquanto outras áreas da vida ainda pedem lamento, sem que uma coisa precise cancelar a outra.