Tu o repudiaste: a aparente contradição entre o voto de Deus e a rejeição do rei no Salmo 89

O Salmo 89 passa a maior parte do tempo celebrando a promessa eterna que Deus fez a Davi: uma dinastia e um trono para sempre. De repente, no final, o mesmo salmo acusa Deus de ter rejeitado e humilhado o rei ungido, derrubando muralhas e jogando a coroa no chão. É uma virada chocante que o salmo não explica nem resolve — termina em pergunta, sem voltar à confiança do início. A Bíblia guarda esse protesto sem apagá-lo, e textos posteriores mostram que a promessa a Davi continuou sendo esperada, até ser lida como cumprida em Cristo.

O Salmo 89 tem uma estrutura de três partes bem definidas. Os versículos 1-18 louvam a fidelidade e o poder de Deus de forma geral, incluindo imagens cósmicas de vitória sobre o caos ("tu quebrantaste Raabe", v.10). Os versículos 19-37 recitam, em detalhe, o juramento davídico de 2 Samuel 7: Deus escolheu Davi, prometeu estabelecer sua descendência "para sempre" e seu trono "como os dias dos céus", e reforça isso com linguagem de juramento absoluto — "uma vez para sempre jurei pela minha santidade: não mentirei a Davi" (v.35).

É exatamente depois desse pico de confiança que o salmo despenca. O versículo 38 abre com um "mas" que reverte tudo: "mas tu o repudiaste e o rejeitaste, indignaste-te contra o teu ungido." Os versículos 39-40 continuam a acusação: "rejeitaste o pacto do teu servo; profanaste a sua coroa, arrojando-a por terra. Derrubaste todos os seus muros; arruinaste as suas fortificações." A imagem é de humilhação militar e política completa do rei davídico — muralhas derrubadas, coroa jogada no chão —, algo que os estudiosos costumam associar a uma crise histórica real e grave da dinastia, embora não haja consenso sobre qual exatamente: candidatos incluem a captura do rei Joaquim por Babilônia em 597 a.C., a queda final de Jerusalém em 586 a.C., ou uma derrota anterior menos documentada.

O salmo termina (vv.46-51) em pergunta aberta e não resolvida: "até quando, SENHOR? Ocultar-te-ás para sempre?" — sem retornar à confiança serena do início. É essa ausência deliberada de resolução que torna o Salmo 89 um dos textos mais tensos do saltério: ele não finge que a promessa e a experiência presente se encaixam facilmente, e não abandona nenhuma das duas. Gerald H. Wilson (*The Editing of the Hebrew Psalter*, 1985) observa que esse salmo fecha o Livro III do saltério exatamente nesse ponto de crise, um gesto editorial que, segundo ele, marca deliberadamente o colapso da monarquia davídica histórica dentro da estrutura do livro de Salmos como um todo.

A tensão do Salmo 89 não deve ser resolvida prematuramente em nenhuma das duas direções fáceis. A primeira direção fácil diria que o salmo prova que Deus quebrou sua palavra — o que contradiz a forma como o próprio salmo trata o juramento (com reverência absoluta, não como promessa duvidosa) e como o restante do cânon bíblico trata a aliança davídica, que continua sendo tratada como válida e ainda a se cumprir muito depois deste salmo, inclusive no Novo Testamento. A segunda direção fácil diria que não há problema real algum, que tudo é apenas disciplina temporária facilmente explicável — o que minimiza a linguagem do próprio texto, que usa verbos fortes como "repudiar", "rejeitar" e "profanar" sem qualquer suavização ou explicação teológica que resolva a dor no próprio poema.

O que o salmo faz, de forma mais honesta do que qualquer uma dessas duas saídas, é sustentar as duas verdades sem reconciliá-las dentro do próprio texto: Deus jurou uma aliança eterna e incondicional (vv.19-37), e Deus permitiu, ou até causou diretamente segundo a linguagem do salmo, a humilhação completa do rei ungido dessa mesma aliança (vv.38-45). Marvin Tate (*Psalms 51-100*, Word Biblical Commentary, 1990) nota que o salmista não está fazendo teologia sistemática defensiva; está orando sua confusão real diante de Deus, algo que o próprio gênero do lamento bíblico permite e até incentiva, sem exigir uma resolução lógica completa como pré-condição para a oração ser legítima.

A leitura canônica mais ampla ajuda a situar essa tensão, sem apagá-la. Nenhum texto posterior do Antigo ou do Novo Testamento trata a aliança davídica como definitivamente anulada pelo colapso histórico da monarquia — pelo contrário, profetas exílicos e pós-exílicos continuam esperando um cumprimento futuro dessa mesma promessa (compare-se Jeremias 33:17, Ezequiel 37:24-25), e o próprio Novo Testamento, no sermão de Pedro em Atos 2:29-36, trata a ressurreição de Jesus como o momento em que o juramento a Davi finalmente encontra cumprimento pleno, precisamente depois de séculos em que a dinastia histórica parecia ter fracassado. Isso sugere uma leitura retrospectiva possível — embora não seja o que o próprio salmista, na sua angústia, já pudesse enxergar — em que o "repúdio" descrito no Salmo 89 recai sobre gerações específicas de reis davídicos falhos, sem cancelar a promessa mais ampla feita à linhagem como um todo, promessa que a tradição cristã lê como cumprida definitivamente em Cristo, o descendente final de Davi.

Mas essa resolução posterior não deveria ser usada para apagar a função do salmo em si: ele é, e continua sendo, um registro bíblico legítimo de protesto e confusão diante de Deus, preservado no cânon exatamente como tal — sem edição que suavizasse sua franqueza —, um modelo de que a fé bíblica permite, e talvez exija em certos momentos, manter a promessa e a dor lado a lado sem fingir que uma cancela a outra.

O Salmo 89 dá permissão para orar a contradição sentida entre o que Deus prometeu e o que a vida real está entregando, sem exigir que a pessoa resolva essa tensão antes de orar. Colocar as duas coisas lado a lado diante de Deus, com a mesma franqueza do salmista, é uma forma de fé mais honesta do que fingir uma harmonia que não se sente — e o próprio cânon bíblico preserva esse tipo de oração como legítima.