Salmos 36:7: "Como é preciosa a tua bondade"

O Salmo 36 primeiro mostra como pensa uma pessoa má: sem medo de Deus, sem enxergar seus próprios erros, planejando o mal até na cama. De repente, no meio do salmo, Davi muda de assunto e começa a elogiar o amor fiel de Deus. O versículo 7 é esse elogio: "Como é preciosa, SENHOR, a tua bondade!" Davi diz que as pessoas encontram proteção "à sombra" de Deus, como um filhote se abriga debaixo da asa da mãe. É um convite a confiar em Deus mesmo vivendo perto de gente ruim.

O Salmo 36 traz no cabeçalho a atribuição "Ao músico-mor. Salmo de Davi, servo do SENHOR", título que também aparece em Salmos 18. Está no chamado Livro I do saltério (Salmos 1-41), coleção majoritariamente davídica marcada pelo uso do nome pessoal de Deus, SENHOR (YHWH). Estruturalmente, o salmo tem três movimentos: uma reflexão sapiencial sobre a mente do ímpio (vv. 1-4), um hino de louvor ao caráter de Deus (vv. 5-9) e uma oração pedindo proteção e justiça (vv. 10-12). Comentaristas como Derek Kidner (Psalms 1-72, Tyndale Old Testament Commentaries) e Peter Craigie (Psalms 1-50, Word Biblical Commentary) observam que essa passagem abrupta do retrato do mal para o louvor não é um erro de composição, mas um recurso deliberado: o salmista contrasta a pequenez do coração perverso, fechado sobre si mesmo, com a grandeza cósmica do caráter de Deus, cujo hesed "alcança os céus" (v. 5).

A imagem de "abrigar-se à sombra das asas" (v. 7) tem raízes tanto no mobiliário do templo quanto na vida cotidiana de Israel. A arca da aliança era coberta pelas asas estendidas de dois querubins de ouro (Êxodo 25:20), e o espaço entre elas era entendido como o lugar da presença de Deus. C. H. Spurgeon, em O Tesouro de Davi, associa a imagem também à ave que abriga os filhotes sob as asas, cena comum na criação animal do Oriente Médio antigo e usada em outros salmos de súplica (Salmos 17:8; 57:1; 91:4) e em Rute 2:12, onde Boaz elogia Rute por buscar refúgio "debaixo das asas" do Deus de Israel. Keil e Delitzsch, em seu comentário sobre o Antigo Testamento, notam que o hesed descrito aqui tem alcance duplo: primeiro cósmico e providencial, sustentando "homens e animais" (v. 6), depois pessoal e pactual, oferecido como refúgio para quem confia em Deus.

O versículo 7 funciona como o centro de gravidade do Salmo 36. Depois de descrever o perverso como alguém preso dentro da própria cabeça — sem temor, sem autocrítica, sem freio (vv. 1-4) —, Davi vira o olhar para cima e usa linguagem de escala cósmica: a bondade de Deus "alcança os céus", sua fidelidade chega "até as mais altas nuvens", sua justiça é "como as montanhas" e seus juízos, "como um grande abismo" (vv. 5-6). São quatro imagens de imensidão — céu, nuvens, montanhas, abismo — reunidas para dizer que o caráter de Deus não cabe em medida humana. É dentro desse painel imenso que o salmista solta a exclamação do versículo 7: "Como é preciosa, SENHOR, a tua bondade!"

O termo por trás de "bondade" é hesed, uma das palavras mais estudadas do hebraico bíblico. Léxicos padrão como o HALOT (Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament) descrevem hesed como lealdade que ultrapassa a obrigação — o compromisso de alguém que continua fiel a uma relação mesmo quando a outra parte falha. É a palavra usada para a lealdade de Rute a Noemi, para a fidelidade de Deus à aliança com Israel apesar da infidelidade do povo, e aqui, para o cuidado de Deus que se estende sobre toda a criação. Não é apenas sentimento; é compromisso ativo e constante, por isso comentaristas evitam reduzi-lo a uma única palavra em português — daí a variação entre "bondade", "amor", "benignidade" e "misericórdia" nas diferentes traduções desse mesmo verso.

O detalhe que dá densidade ao verso é a combinação entre grandeza e intimidade. O mesmo hesed que "alcança os céus" é o que faz "os filhos dos homens" se abrigarem "à sombra de tuas asas" — uma imagem pequena, doméstica, de proteção próxima, bem diferente da escala cósmica dos versículos anteriores. O salmo não separa transcendência de cuidado pessoal: o Deus grande demais para ser medido é também o Deus perto o bastante para abrigar quem se aproxima dele. Essa tensão se mantém até o fim do salmo: o hesed é oferecido de modo amplo, sustentando "homens e animais" (v. 6) como parte da ordem da criação, mas o refúgio sob as asas é buscado, de modo mais pessoal, por quem "te conhece" (v. 10) — ao mesmo tempo providência universal e relação de confiança que se cultiva. É esse duplo movimento — bondade que preenche o cosmos inteiro e bondade que cabe debaixo de uma única asa — que torna o versículo 7 memorável e ainda hoje citado como uma das descrições mais densas do amor de Deus em todo o saltério, capaz de sustentar tanto a fé de quem lê o salmo em meio à prosperidade do perverso quanto a fé de quem simplesmente busca uma palavra de conforto num dia difícil.

Viver perto de gente que age como o perverso dos versículos 1 a 4 — sem escrúpulo, sem autocrítica — pode corroer a confiança em qualquer bondade. O Salmo 36 responde não com um discurso sobre a maldade alheia, mas com um olhar deliberado para cima: lembrar, nomeadamente, do que é constante em Deus quando tudo ao redor parece instável. Buscar esse abrigo não é fuga da realidade, mas um ponto de apoio real para atravessá-la sem se tornar como aquilo que se teme.