Salmos 120:1-2 e os Cânticos de Grau

O Salmo 120 abre um grupo de quinze salmos (120 a 134) que os israelitas cantavam subindo a Jerusalém para as grandes festas religiosas, por isso são chamados de "Cânticos de Grau" ou "de Romagem". Aqui, logo no início, o autor conta que gritou a Deus porque estava sofrendo com mentiras e calúnias espalhadas contra ele, e que Deus o escutou e respondeu. Chama atenção que essa "viagem" de fé comece com dor e injustiça, não com festa: a confiança e a paz só vêm nos salmos seguintes da mesma coleção.

"Cânticos de Grau" traduz o hebraico "shir hama'alot", título que abre cada um dos Salmos 120 a 134. A palavra "ma'alot" significa literalmente "subidas" ou "degraus", e os estudiosos discutem sua origem sem unanimidade. A leitura mais aceita liga o título à peregrinação: três vezes ao ano, todo israelita adulto devia "subir" a Jerusalém para as festas de Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos (Deuteronômio 16:16) — e Jerusalém, situada em terreno elevado, era literalmente "subida" a partir de quase qualquer direção. Comentaristas como Keil e Delitzsch e Derek Kidner tratam esses quinze poemas como um pequeno hinário de romagem, reunido para uso litúrgico dos peregrinos na estrada ou já dentro do templo. Uma segunda teoria, apoiada em uma tradição registrada na Mishná (tratado Middot 2:5), associa os quinze cânticos aos quinze degraus que ligavam o pátio das mulheres ao pátio de Israel no templo, onde os levitas teriam cantado. Uma terceira leitura, de natureza literária, nota que vários desses salmos repetem, no início de um verso, uma palavra do verso anterior — um padrão em "degraus" (mais visível, por exemplo, em Salmos 121:1-2) que pode explicar o nome independentemente de qualquer cenário histórico.

O Salmo 120 abre essa série sem indicação de autor no cabeçalho hebraico, diferente de outros da coleção atribuídos a Davi (122, 124, 131, 133) ou a Salomão (127). Os versículos 1 e 2 apresentam a queixa que motiva todo o poema: alguém espalhou mentiras contra o salmista, e ele clama a Deus por socorro. Os versículos seguintes (3-7) explicam o quadro — o sofrimento de viver cercado por vizinhos hostis, longe de casa, em meio a gente que ama a guerra e despreza a paz. Colocado como pórtico da coleção, esse lamento estabelece o ponto de partida real da vida de fé: não a chegada triunfante ao templo, mas a experiência concreta da injustiça e da mentira, que só depois cede lugar à confiança crescente dos cânticos seguintes.

A queixa de Salmos 120:1-2 é mais precisa do que parece à primeira leitura. O salmista não diz apenas que sofreu injúria qualquer: ele pede para ser livrado de "lábios mentirosos" e "língua enganadora" — termos hebraicos (sheqer, "falsidade", e remiyyah, "engano, traição") que no Antigo Testamento descrevem sobretudo o falso testemunho, não a fofoca comum. A Lei tratava isso como crime grave: o nono mandamento proíbe testemunhar falsamente contra o próximo (Êxodo 20:16), e Deuteronômio 19:16-19 prescreve que a falsa testemunha sofra a mesma pena que pretendia impor à vítima. Comentaristas como Matthew Henry leem o Salmo 120 nessa chave — não um desabafo genérico contra fofoqueiros, mas o clamor de alguém exposto à injustiça formal de uma acusação mentirosa, um mal que a lei bíblica considerava tão sério quanto o roubo ou a violência.

É esse pano de fundo que dá peso ao papel do Salmo 120 como abertura da coleção de Cânticos de Grau. Se a leitura de peregrinação estiver certa, esses quinze poemas eram cantados por pessoas que deixavam para trás vilarejos, disputas de terra, dívidas e desavenças de vizinhança para subir a Jerusalém — e é significativo que a jornada comece reconhecendo, sem disfarce, que o mundo de onde se parte é marcado por mentira e violência verbal. O salmo seguinte já muda de tom: "Levantarei os meus olhos para os montes, de onde vem o meu socorro" (Salmos 121:1) parte de uma confiança que o Salmo 120 ainda não tem — ali o socorro já chegou uma vez ("clamei... e ele me respondeu"), mas o conflito com os caluniadores continua sem solução até o fim do poema. Essa progressão, do lamento cru ao repouso final descrito em salmos como o 133 e o 134, é provavelmente proposital: a coleção retrata uma trajetória espiritual, não apenas geográfica, que vai da experiência da injustiça à experiência da presença de Deus em Sião.

Vale notar que o verbo traduzido "livra" (v. 2) é um imperativo urgente, não uma afirmação de que a livração já ocorreu — o salmista já foi ouvido uma vez (v. 1, no passado), mas ainda pede socorro contra um mal que persiste (v. 2, no presente). Essa tensão entre a oração já respondida e a súplica ainda pendente é comum nos salmos de lamento e evita a leitura simplista de que basta orar uma vez para o problema desaparecer.

Essa estrutura também explica por que os quinze Cânticos de Grau funcionam bem como sequência de leitura, e não apenas como peças avulsas reunidas por acaso. Lidos em ordem, eles não repetem o mesmo estado de espírito: avançam de um ponto de partida hostil e inseguro para uma chegada marcada por bênção, comunidade e repouso, como em Salmos 133 e 134. O Salmo 120, justamente por vir primeiro, tem a função literária de nomear com honestidade o problema que torna a peregrinação necessária — sem esse ponto de partida, o movimento de confiança dos salmos seguintes perderia parte do seu sentido.

Diante de calúnia ou mentira que atinge sua reputação, o texto não sugere revidar no mesmo tom nem se calar resignado: sugere clamar a Deus primeiro, como quem reconhece que a injustiça da palavra alheia é real e merece ser levada a sério. O salmista já viveu essa resposta uma vez ("clamei... e ele me respondeu") e ainda assim volta a pedir, porque o problema não se resolveu de vez — o que ensina a manter o pedido de socorro mesmo quando a situação se arrasta sem solução visível.