Salmo 122: o cântico de quem sobe a Jerusalém para adorar

O Salmo 122 é a canção de alguém feliz porque vai viajar para Jerusalém adorar a Deus. Ele faz parte de um grupo de quinze salmos cantados por famílias inteiras enquanto subiam até a cidade, três vezes por ano, para as grandes festas religiosas de Israel. O salmo descreve a chegada à cidade, lembra que ali ficava o centro de justiça e o trono do rei Davi, e termina pedindo paz para Jerusalém. É um retrato da alegria de ir junto com outras pessoas adorar no mesmo lugar.

No texto hebraico, o Salmo 122 traz no cabeçalho a expressão "Shir haMa'alot", geralmente traduzida como "cântico dos degraus" ou "cântico de romagem/subida", seguida da atribuição "de Davi" — cabeçalho que, por causa da diferença de versificação entre o hebraico e as traduções ocidentais, não aparece como um verso numerado nesta edição, mas integra o texto tradicional do salmo. Ele é o terceiro de uma coleção de quinze salmos assim intitulados, do 120 ao 134, reunidos provavelmente para uso litúrgico dos peregrinos que subiam a Jerusalém. Deuteronômio 16:16 ordenava que todo homem israelita comparecesse ao santuário três vezes por ano — nas festas dos Pães Ázimos (Páscoa), das Semanas (Pentecostes) e dos Tabernáculos —, e esses cânticos parecem ter sido compostos ou reunidos para acompanhar essa jornada coletiva.

Comentaristas discutem a origem exata do título. Keil & Delitzsch observam que "ma'alot" remete ao movimento de subida geográfica: Jerusalém fica numa cordilheira central, de modo que se chegava a ela vindo de quase qualquer direção subindo uma encosta. Outra leitura, registrada na Mishná (tratado Middot 2:5), associa os quinze salmos aos quinze degraus que ligavam o pátio das mulheres ao pátio de Israel no templo, onde os levitas os cantavam — tradição posterior aos salmos, e não uma explicação consensual de sua origem. Derek Kidner também nota a hipótese de que o termo evocasse a "subida" dos exilados que retornavam da Babilônia (a mesma raiz aparece em Esdras 7:9), embora o uso litúrgico de peregrinação seja a explicação mais aceita.

O salmo também reflete a função política de Jerusalém sob a monarquia unida: a cidade era sede do trono de Davi e local dos tribunais reais (2 Samuel 8:15), o que explica a menção às "cadeiras do julgamento" e à "casa de Davi" no verso 5. Adorar em Jerusalém significava, portanto, reconhecer ao mesmo tempo a autoridade de Deus e a ordem estabelecida por meio da dinastia davídica — dois papéis que a cidade acumulava e que o salmo celebra lado a lado.

O salmo tem uma estrutura simples de três movimentos. No primeiro (v.1-2), o salmista relembra o momento do convite — "Alegro-me com os que me dizem: Vamos à casa do SENHOR" — e o momento presente, já com os pés dentro dos portões: "Nossos pés estão adentro de tuas portas, ó Jerusalém". A troca de tempo verbal, da lembrança da partida para a constatação da chegada, é o que dá ao texto seu tom de alívio e contentamento: a longa subida terminou.

No segundo movimento (v.3-5), o olhar se volta para a cidade em si. "Jerusalém está edificada como uma cidade bem unida" descreve provavelmente o traçado compacto e murado da capital, mas também funciona como imagem da coesão que o peregrino busca: um povo disperso em tribos que se reúne num só corpo. O verso 4 lembra que subir a Jerusalém era, para as tribos de Israel, um estatuto — "testemunho de Israel" — e não apenas um costume voluntário; a peregrinação tinha respaldo na própria aliança (Deuteronômio 16:16). O verso 5 acrescenta uma segunda razão para a importância da cidade: além do templo, ali funcionava o sistema de justiça do reino, sediado no trono da casa de Davi. Jerusalém concentrava, portanto, culto e governo.

O terceiro movimento (v.6-9) muda de descrição para súplica. "Orai pela paz de Jerusalém" introduz um jogo sonoro que se percebe mesmo em português: o nome Yerushalayim ecoa a palavra hebraica shalom, paz — de modo que pedir paz para a cidade é quase pedir que ela viva à altura do próprio nome. Os versos seguintes ampliam o pedido para "teus muros" e "tuas fortalezas" (proteção física) e depois o pessoalizam: o salmista ora "por meus irmãos e amigos" e, por fim, "pela Casa do SENHOR nosso Deus". A motivação da oração não é abstrata — é o bem concreto das pessoas ligadas àquele lugar.

Vale notar que a "paz" pedida aqui não é apenas ausência de guerra, mas o conceito hebraico mais amplo de shalom: plenitude, ordem e bem-estar coletivo. Comentaristas como Kidner leem o salmo como uma espécie de retrato ideal da vida de aliança — um povo que sobe unido, adora unido e roga pela prosperidade de seu centro comum. É esse ideal, mais do que o roteiro geográfico da viagem, que o salmo quer transmitir a quem o cantava a caminho da cidade — um lembrete de que a alegria da adoração e o cuidado pela paz do lugar onde ela acontece andam juntos, e não são etapas separadas da vida de fé.

O Salmo 122 lembra que adorar não precisa ser um ato solitário nem espontâneo demais para ter estrutura: os peregrinos marcavam data, percorriam distância e chegavam juntos. Vale perguntar como isso aparece hoje — no compromisso de participar de um culto regularmente, de viajar para estar com a igreja em datas importantes, ou de manter contato com uma comunidade de fé mesmo à distância. O salmo também convida a orar de forma concreta pelo lugar e pelas pessoas com quem se adora, não apenas de forma genérica.