Por que o Salmo 88 termina sem nenhuma palavra de esperança?

O Salmo 88 traz no título a atribuição a Hemã, o ezraíta, um dos sábios e músicos ligados ao culto do templo (a tradição bíblica cita um Hemã como figura de sabedoria em 1 Reis 4:31 e como levita cantor em 1 Crônicas 6:33 e 25:1-6, embora não haja certeza se se trata da mesma pessoa). O salmo pertence ao gênero lamento individual, comum no Saltério: normalmente essa forma segue um padrão de queixa, pedido e, depois, uma virada para a confiança ou o louvor, como se vê nos Salmos 13, 22 e 42. O que torna o Salmo 88 incomum, e é exatamente o trecho coberto aqui (versículos 14 a 18), é que essa virada nunca acontece — o salmo termina na mesma nota de angústia com que começou.

No hebraico, o verbo traduzido por "rejeitas" no versículo 14 (zanach) é o mesmo usado em outros lugares para descrever Deus "lançando fora" ou "repudiando" seu povo em contextos de juízo (Salmos 44:9; 60:1). "Escondes tua face" traduz um idiomatismo hebraico recorrente nos salmos de lamento — a sensação de que Deus retirou sua atenção e favor, não necessariamente uma afirmação teológica sobre a ausência real de Deus (compare Salmos 13:1; 27:9; 30:7). O versículo 15 fala de sofrimento "desde a minha juventude", sugerindo uma aflição prolongada, possivelmente uma enfermidade crônica, o que se conecta às imagens anteriores do salmo sobre isolamento social (versículos 8 e 9). Os versículos 16 e 17 usam linguagem de tempestade e enchente — "ardores de tua ira", águas que cercam — recurso comum para descrever aflição avassaladora (compare Salmos 42:7; 69:1-2). O versículo 18 fecha o salmo com a palavra hebraica para "trevas" (machshak) como última palavra do texto original, um detalhe estrutural notado por comentaristas como Derek Kidner, que reforça a ausência de qualquer resolução. Walter Brueggemann, em sua classificação dos salmos, chama textos como este de "salmos de desorientação": composições que verbalizam a experiência de caos e perda sem forçar uma reorientação prematura. Entender esse pano de fundo evita duas leituras erradas: tratar o salmo como falta de fé, ou tentar "consertar" seu final com um otimismo que o próprio texto não oferece.

A maior parte dos salmos de lamento segue uma lógica reconhecível: o sofredor desabafa, pede socorro e, antes do fim, encontra algum apoio — lembra do caráter de Deus, renova a confiança, promete louvor. O Salmo 22 é o exemplo clássico: começa com "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" e termina em adoração e testemunho público. O Salmo 88 quebra esse padrão de propósito. Os versículos 14 a 18, que fecham o salmo, não trazem nenhuma dessas âncoras. Termina com "meus conhecidos estão em trevas" — sem "mas eu confio", sem "ainda assim louvarei". Estudiosos do Saltério, como Gerald Wilson, notam que essa ausência de resolução não é acidente de composição, mas parte de como o livro dos Salmos foi organizado: o Salmo 88 está no fim do Livro III (Salmos 73-89), uma seção marcada por crise nacional e perguntas teológicas difíceis, que termina no Salmo 89 com outro questionamento pesado sobre a fidelidade de Deus à aliança davídica.

Isso tem peso teológico. A Escritura não exige que toda oração termine bem para ser legítima. O salmista continua falando com Deus do início ao fim — o próprio primeiro versículo do salmo o chama de "Deus de minha salvação" — mas a experiência dele, no momento em que escreve, é de escuridão sem alívio percebido. Isso distingue duas coisas que às vezes se confundem: a ausência real de Deus e a sensação de abandono. O salmo registra a segunda sem resolver se ela corresponde à primeira, e essa recusa em amenizar o sofrimento é parte do que faz o texto valioso.

Por isso o Salmo 88 ocupa um lugar único na tradição de leitura da Bíblia como livro de oração: é o texto ao qual se recorre quando a dor não passa e a fé não sente alívio, sem que isso signifique incredulidade. C.S. Lewis, ao comentar os salmos de lamento em geral, observa que a honestidade dessas queixas — em vez de embelezá-las — é parte do que torna o Saltério confiável como retrato da experiência humana diante de Deus. O Salmo 88 leva essa honestidade ao limite: não finge uma virada que não aconteceu. Ele fica ao lado de quem sofre sem prometer que a dor vai embora em determinado prazo, e isso, paradoxalmente, é uma forma de conforto — a de saber que esse tipo de oração já esteve na Bíblia antes, validada como palavra dirigida a Deus, mesmo sem resposta visível registrada no texto.

Esse trecho dá permissão para orar sem precisar fechar a fala com um final animador. Quem atravessa luto, depressão ou doença prolongada muitas vezes sente que precisa "terminar bem" a oração, como se a dor persistente fosse falha espiritual. O Salmo 88 mostra que não é assim: dá para continuar falando com Deus mesmo sem sentir alívio, e isso já é oração válida. Vale usar as próprias palavras do salmo quando faltar vocabulário para descrever o que se sente.