Salmo 83: a coalizão de nações contra Israel

No começo do Salmo 83, o salmista pede que Deus não fique calado enquanto inimigos se armam contra o povo de Israel. Esses inimigos fazem barulho, agem com arrogância e se reúnem em segredo com um plano cruel: acabar de vez com Israel, apagando até a lembrança do seu nome. Mais adiante o salmo lista dez povos vizinhos unidos nesse plano, a maior aliança contra Israel citada na Bíblia. Ninguém sabe ao certo a qual guerra da história ela se refere, mas a oração continua atual: pedir socorro a Deus diante de uma ameaça real.

Salmos 83 pertence ao pequeno grupo de doze salmos atribuídos a Asafe (Salmo 50 e 73-83), provavelmente um líder de canto levítico da época de Davi ou o nome de uma guilda de cantores que manteve seu legado por gerações. É classificado como um lamento comunitário com forte tom imprecatório: o povo, sentindo-se cercado, clama a Deus e pede que ele mesmo julgue os inimigos.

Os versículos 1 a 4 formam a abertura desse clamor. O salmista pede que Deus não fique em silêncio, expressão que, no hebraico bíblico, descreve a inatividade divina diante de uma crise, como se Deus estivesse deliberadamente contendo sua resposta. Em seguida, descreve o comportamento dos adversários: eles fazem barulho e levantam a cabeça, imagens de tumulto e desafio público, comuns na poesia hebraica para descrever inimigos confiantes e provocadores. O verbo usado para o plano deles, astutos conselhos, no versículo 3, indica deliberação cuidadosa, não um ataque impulsivo.

O ponto mais grave está no versículo 4: a intenção declarada não é apenas vencer uma batalha, mas apagar Israel como povo e apagar até a memória do seu nome, uma forma de aniquilação total, equivalente ao que o Antigo Testamento às vezes chama de destruição completa, aqui voltada contra o próprio Israel.

Esses quatro versículos servem de porta de entrada para a lista de dez nações aliadas que o salmo nomeia logo depois, nos versículos 6 a 8: Edom, ismaelitas, Moabe, agarenos, Gebal, Amom, Amaleque, filisteus, Tiro e a Assíria. Comentaristas como Keil e Delitzsch relacionaram esse cenário à invasão de moabitas e amonitas no reinado de Josafá, narrada em 2 Crônicas 20, mas essa passagem cita apenas parte dos povos listados no salmo, o que leva outros estudiosos, como A. F. Kirkpatrick, a considerar a identificação incerta. Por isso, ler Salmos 83:1-4 exige situar o pedido de socorro dentro de uma ameaça histórica real, ainda que não totalmente identificável.

Salmos 83:1-4 é a abertura de um dos lamentos mais tensos do Saltério, e vale entender sua estrutura para não isolar o pedido inicial do resto do poema. O salmo se divide em duas partes: um relato da conspiração contra Israel, nos versículos 1 a 8, que inclui a lista de nações, e uma imprecação, um pedido explícito de que Deus derrote esses inimigos como derrotou adversários do passado, nos versículos 9 a 18. Os versículos 1 a 4 abrem a primeira parte com três pedidos paralelos: não fiques em silêncio, não estejas indiferente, nem fiques quieto, uma insistência retórica típica da oração hebraica diante de uma crise que parece urgente e sem resposta visível de Deus.

O verbo hebraico por trás de astutos conselhos, no versículo 3, vem de uma raiz que significa agir com astúcia ou dissimulação, o mesmo tipo de esperteza condenada em Provérbios quando aplicada ao mal. Aqui, os inimigos não avançam de forma abertamente militar no início: eles primeiro se articulam politicamente, formando uma aliança no versículo 5, antes de qualquer combate. Isso é coerente com o versículo 4, que descreve uma intenção específica: extirpar Israel de ser um povo e apagar a memória do seu nome, uma linguagem de extermínio nacional completo, não apenas de derrota militar pontual.

A dificuldade central deste salmo, porém, aparece na sequência, fora do recorte de 1 a 4, mas indispensável para entendê-lo: a lista de dez grupos, Edom, ismaelitas, Moabe, agarenos, Gebal, Amom, Amaleque, filisteus com Tiro, e a Assíria reforçando os filhos de Ló, Moabe e Amom, é a coalizão mais extensa nomeada em qualquer salmo. Nenhum outro texto bíblico registra esses dez povos agindo juntos contra Israel numa única guerra conhecida. A proposta mais citada por comentaristas, ligando o salmo à invasão de Josafá em 2 Crônicas 20, explica parte da lista, Moabe, Amom e grupos do Monte Seir, mas não os dez nomes completos, e por isso continua sendo uma hipótese, não uma identificação certa. Erudição mais recente, como a de Derek Kidner, tende a tratar a lista como uma síntese poética de hostilidade histórica recorrente, reunindo inimigos de diferentes épocas num só quadro retórico de ameaça total, um recurso comum na poesia de lamento do antigo Oriente Médio, mais preocupado em expressar a extensão da crise do que em documentar uma única batalha.

Entender essa incerteza não enfraquece o salmo: mostra que sua função original era dar voz a uma experiência real de cerco e desespero, sem depender de identificarmos o evento exato para que a oração continue significativa.

Salmos 83:1-4 dá linguagem para momentos em que a ameaça parece cercar de todos os lados e Deus parece calado. Em vez de esconder a angústia ou fingir serenidade, o salmista nomeia o problema com precisão, quem ameaça, o que planejam, o risco real, antes de pedir qualquer coisa. Orar assim, descrevendo com honestidade a situação e entregando a Deus tanto o perigo quanto a resposta a ele, é uma forma concreta de lidar com crises maiores do que qualquer reação própria dá conta de resolver.