Israel sacrificou os próprios filhos a demônios?

O Salmo 106 pertence ao grupo dos salmos históricos, que revisam o passado de Israel não para celebrá-lo, mas para confessá-lo diante de Deus. Ele forma um par com o Salmo 105: enquanto aquele narra a fidelidade do SENHOR à sua aliança, este narra a infidelidade repetida do povo, do Egito até a terra prometida. O apelo final, "ajunta-nos dentre as nações" (v.47), sugere que o salmo foi composto ou usado como confissão comunitária depois de alguma dispersão, provavelmente ligada ao exílio.

Os versículos 34 a 39 formam o ponto mais grave dessa confissão. O texto começa lembrando que Israel não expulsou os povos de Canaã como havia sido ordenado (comparar Deuteronômio 7:1-5 e 20:16-18); em vez disso, o povo se misturou com essas nações, aprendeu suas práticas religiosas (v.35) e passou a servir seus ídolos (v.36). Os versículos 37-38 descrevem o ápice dessa assimilação: sacrificar os próprios filhos e filhas.

Essa prática está associada, em outras passagens do Antigo Testamento, ao culto a Moloque, uma divindade cananeia cujo ritual de sacrifício infantil é proibido explicitamente, com pena de morte, em Levítico 18:21 e 20:2-5, e denunciado por profetas posteriores (2 Reis 17:17; Jeremias 7:31; Ezequiel 16:20-21). O termo hebraico traduzido por "demônios" no versículo 37 é shedim, palavra que ocorre em apenas outro lugar da Bíblia hebraica: Deuteronômio 32:17, onde Moisés já havia advertido que servir a deuses estrangeiros era, na prática, servir a shedim. O salmista de 106 parece citar essa passagem de propósito, mostrando que via na apostasia de Israel a realização exata do que a própria Torá havia previsto. O relato não apresenta o sacrifício infantil como parte do culto mosaico original, mas como uma corrupção posterior, adotada por imitação dos costumes das nações vizinhas que a lei havia mandado evitar desde o início da ocupação da terra. A denúncia funciona, dentro do salmo, como explicação teológica: é essa mistura religiosa, e não um acaso qualquer, que o texto aponta como causa direta do juízo que Israel sofreria mais adiante em sua história.

O Salmo 106 é um salmo histórico, provavelmente composto ou reunido após o exílio babilônico, dado o apelo final por reunião "dentre as nações" (v.47). Ele serve a uma comunidade que precisa entender por que sua história terminou em dispersão, e por isso revisa o passado sem filtrar seus momentos mais graves. Os versículos 34-39 formam o clímax dessa confissão: o povo não expulsou as nações de Canaã como Deus havia ordenado (comparar Deuteronômio 7:1-5 e 20:16-18), e o resultado foi uma assimilação religiosa progressiva — primeiro servir aos ídolos (v.36), depois reproduzir seus ritos mais extremos (v.37-38).

O verbo hebraico traduzido por "sacrificaram" (zabach) é o mesmo usado para os sacrifícios legítimos oferecidos ao SENHOR no restante do Antigo Testamento. O salmista escolhe deliberadamente essa palavra para expor a inversão: o culto que deveria ser dirigido a Deus foi entregue a "demônios" (shedim). Esse termo hebraico aparece apenas duas vezes em toda a Bíblia hebraica: aqui e em Deuteronômio 32:17, onde Moisés já advertira que servir a deuses estrangeiros era, na prática, servir a shedim — "deuses que não conheciam, novos, que vieram há pouco, aos quais vossos pais não temeram". O salmista de 106 cita essa passagem quase literalmente, deixando claro que via na apostasia de Israel o cumprimento exato do que a Torá já havia previsto.

Comentaristas como Keil e Delitzsch e Derek Kidner associam esses versículos ao culto a Moloque, prática condenada com pena de morte em Levítico 18:21 e 20:2-5, e denunciada repetidamente pelos profetas (2 Reis 17:17; Jeremias 7:31; 19:5; 32:35; Ezequiel 16:20-21; 20:26,31) como algo que persistiu entre parte do povo até os últimos reis de Judá — Manassés é explicitamente acusado disso em 2 Reis 21:6. A arqueologia documenta sacrifício infantil ritual em sítios fenício-púnicos como Cartago, o que dá plausibilidade histórica externa a essas denúncias bíblicas contra práticas de origem cananeia; a extensão exata da prática dentro de Israel, porém, segue sendo debatida entre historiadores.

O versículo 38 acrescenta um detalhe teológico importante: "a terra foi profanada com este sangue". No pensamento bíblico, sangue inocente derramado contamina o próprio solo (comparar Gênesis 4:10-11; Números 35:33-34) — não é apenas um crime contra as vítimas, mas uma ruptura na relação entre o povo e a terra que Deus lhe dera. É essa contaminação, segundo o salmo, que explica o juízo relatado logo depois (v.40-41): a entrega de Israel nas mãos de nações estrangeiras. A confissão não ameniza nem justifica o passado — ela nomeia o pecado em sua forma mais grave como parte do processo de arrependimento nacional.

O salmo modela uma forma de confissão que não filtra os detalhes mais duros do passado para deixá-lo mais confortável. Reconhecer plenamente um erro grave, pessoal, familiar ou coletivo, sem minimizar nem culpar apenas os outros, é o primeiro passo para que ele não se repita. A pressão para se adequar aos costumes ao redor, mesmo quando cruzam limites morais claros, continua sendo uma tentação real hoje, não apenas um problema antigo.