"Desposar-te-ei comigo para sempre": o que significa a promessa de Oseias 2:19-20?

Oseias usa a imagem de um casamento quebrado: Israel foi infiel a Deus, como uma esposa que trai o marido. Mesmo assim, Deus promete tornar a se casar com o povo, e para sempre. O noivado vem com cinco presentes: justiça, direito, amor leal, compaixão e fidelidade. Por isso o texto é usado em casamentos, embora fale primeiro da aliança entre Deus e o seu povo. O resultado é que o povo conhecerá a Deus de verdade, de modo íntimo.

Oseias profetizou no Reino do Norte, Israel, no século VIII a.C., durante os reinados de Jeroboão II e dos reis que se seguiram até a queda de Samaria, em 722 a.C. Seu livro começa com uma ordem estranha: tomar uma mulher de prostituições e ter filhos de prostituições, porque a terra se prostitui, apartando-se do Senhor (1:2). A vida do profeta, com o casamento com Gomer, torna-se parábola viva da relação de Deus com Israel. Os filhos recebem nomes que anunciam juízo: Jezreel, Lo-Ruama (não compadecida) e Lo-Ami (não meu povo).

O capítulo 2 prossegue a imagem. Nos versículos 2 a 13, o Senhor acusa a esposa, a mãe, que correu atrás de seus amantes, os baalins, atribuindo a eles o trigo, o vinho e o azeite que vinham de Deus. A ameaça é de privação: Deus tirará os dons e deixará que a esposa descubra que os amantes não podem sustentá-la. Mas no versículo 14 a perspectiva muda com um "portanto" surpreendente: Deus a atrairá ao deserto e lhe falará ao coração. A partir daí, o capítulo se torna uma sequência de promessas de restauração.

O versículo 15 devolve as vinhas e faz do vale de Acor, lugar de desgraça, uma porta de esperança. No versículo 16, a esposa chamará o Senhor 'ishi, meu marido, e não mais ba'ali, meu senhor, um jogo de palavras que descarta o nome do deus Baal. Os versículos 19 e 20 são o ápice dessa mudança: o Senhor assume o papel de noivo e oferece a aliança de casamento. Depois vêm a restauração da criação e, no versículo 23, a inversão dos nomes dos filhos: a não compadecida alcançará misericórdia, e o não meu povo será povo de Deus.

Na Bíblia hebraica, os versículos 1 a 3 do capítulo 2 equivalem a 1:10 a 2:1 nas traduções em português, e por isso o nosso 2:19-20 aparece nos textos hebraicos e em muitos comentários como 2:21-22. A diferença pode confundir quem consulta fontes diferentes.

O verbo hebraico traduzido por desposar é 'aras, que designa o noivado, a etapa jurídica que já obriga as partes antes do casamento pleno (Deuteronômio 20:7; 22:23-24). O texto repete o verbo três vezes: "desposar-te-ei comigo" para sempre, em justiça e em fidelidade. A repetição enfatiza que o pacto é formal, firme e pessoal. O "para sempre" ('olam) contrasta com a relação rompida: o casamento que Israel quebrou será refeito de modo permanente.

Os cinco termos que seguem são frequentemente lidos como o presente de noivado. No antigo Oriente Próximo, o noivo pagava um mohar à família da noiva, e aqui é o próprio noivo quem se oferece. Cada termo carrega sentido de aliança. Tsedeq, justiça, é conduta correta nas relações. Mishpat, juízo ou direito, é a ordem justa que protege os fracos. Chesed, benignidade, é a lealdade amorosa que cumpre o compromisso, termo central da aliança no Antigo Testamento. Rachamim, misericórdias, vem de racham, ventre, e indica compaixão visceral, como a de uma mãe. 'Emunah, fidelidade, vem da raiz de 'amen e indica firmeza, algo em que se pode apoiar. Juntos, descrevem um casamento em que o noivo é confiável e tem afeto.

Há debate sobre quem exerce essas qualidades. Alguns leem que Deus as oferece à esposa, como presente de noivado; outros, que são as qualidades que Deus espera encontrar na relação restaurada, em que ambos agem com justiça e lealdade. A primeira leitura é mais comum porque o sujeito do verbo é o Senhor, e a esposa nada tem a oferecer depois do que fez. De todo modo, as palavras definem o que é um casamento de aliança: não apenas afeto, mas conduta justa, lealdade e fidelidade.

O versículo 20 termina: "e conhecerás ao Senhor". O verbo yada', conhecer, designa em hebraico a relação íntima, o mesmo verbo usado para a união conjugal (Gênesis 4:1). O objetivo da restauração não é a mera informação sobre Deus, mas a relação. Oseias 4:1 e 6:6 lamentam que falta o conhecimento de Deus na terra, e aqui a promessa responde.

O uso do texto em cerimônias de casamento é antigo. Na tradição judaica, essas palavras são recitadas ao enrolar a correia do tefilin no dedo, como lembrança do compromisso com Deus. No cristianismo, o trecho é lido como imagem do amor fiel e citado em casamentos. A aplicação é legítima, mas convém lembrar que o texto original fala de um pacto entre Deus e um povo infiel, e não de dois noivos. O que serve ao casal é o que serve à aliança: justiça, lealdade e misericórdia.

Usado em casamentos, o texto lembra que alianças se sustentam por justiça, lealdade, compaixão e firmeza, e não só por sentimento. Mas o ponto original é outro: Deus toma a iniciativa de reatar com quem rompeu. Quem se sente indigno de recomeço encontra aqui uma promessa que parte de Deus, e não do mérito. Para o casal, o desafio é praticar, e não só prometer, cada um dos cinco termos.