Deus manda matar a todos, começando pelo meu santuário?

Ezequiel era sacerdote e foi deportado para a Babilônia em 597 a.C., na primeira leva de exilados judeus, junto com o rei Joaquim. Alguns anos depois, no sexto ano do exílio (Ezequiel 8:1, por volta de 592-591 a.C.), ele recebe, em espírito, uma longa visão que o transporta simbolicamente até Jerusalém e ocupa os capítulos 8 a 11, a mesma unidade literária da qual Ezequiel 9 faz parte. Ele permanece fisicamente sentado em sua casa na Babilônia durante toda a experiência (ver 8:1 e 11:24).

No capítulo 8, Deus mostra a Ezequiel uma sequência de abominações praticadas dentro e ao redor do templo de Jerusalém: uma imagem de ciúme junto à porta norte, setenta anciãos oferecendo incenso a imagens de animais em uma câmara secreta, mulheres chorando por Tamuz, uma divindade mesopotâmica, e cerca de vinte e cinco homens que davam as costas ao templo para adorar o sol. É essa idolatria concentrada no próprio coração do culto, praticada inclusive pelos líderes, que motiva a sentença anunciada no capítulo 9.

Nele, seis executores armados chegam pela porta norte, junto com um sétimo homem vestido de linho, trazendo um estojo de escriba na cintura, traje associado a funções sacerdotais e de registro. Deus ordena a esse homem que marque com um sinal, em hebraico tav, a última letra do alfabeto, a testa dos que suspiram e gemem pelas abominações da cidade, ou seja, os que se afligem moralmente com o pecado ao redor, mesmo sem poder impedi-lo. Em seguida, os seis executores recebem ordem de eliminar todos os demais, sem distinção de idade ou sexo, poupando apenas os marcados, e começando pelos anciãos que estavam diante do templo, os mesmos líderes mencionados em 8:16. A cena é visão de julgamento, retratando de forma simbólica a devastação que Jerusalém sofreria poucos anos depois, em 586 a.C., quando a cidade e o templo foram de fato destruídos pelos babilônios.

O relato de Ezequiel 9 pertence ao gênero da visão profética de julgamento, e sua linguagem segue um padrão comum aos oráculos condenatórios do Antigo Oriente Próximo: descrever a extensão total de uma destruição, velhos, rapazes, virgens, meninos e mulheres, para comunicar que nenhuma camada da sociedade escapou da cumplicidade com o mal denunciado, mais do que para narrar, passo a passo, uma execução histórica específica. Comentaristas como Walther Zimmerli e Daniel Block observam que a ênfase do texto recai sobre a totalidade e a inescapabilidade do juízo contra uma cidade que institucionalizou a idolatria, mais do que sobre o método ou a cronologia literal da matança.

O detalhe mais discutido é o critério da marca: ela não recai sobre os moralmente perfeitos, mas sobre os que suspiram e gemem, duas palavras hebraicas distintas para angústia e lamento, diante das abominações da cidade. São pessoas que continuavam vivendo em Jerusalém, sujeitas às mesmas circunstâncias que todos, mas que se recusavam a naturalizar o mal ao redor. O texto valoriza, portanto, uma postura interior de inconformismo moral, não uma separação física dos culpados nem méritos religiosos especiais.

Há um paralelo estrutural com Êxodo 12: ali, o sangue no batente da porta protege os israelitas da praga que atinge o Egito; aqui, um sinal na testa protege os que lamentam da destruição que atinge Jerusalém. Em ambos os casos, o mesmo agente que executa o julgamento é instruído a distinguir, por um sinal visível, quem deve ser poupado, um motivo que reaparece de forma explícita em Apocalipse 7:3 e 9:4, onde um anjo é instruído a selar os servos de Deus na testa antes que o juízo avance.

Outro detalhe significativo é que o juízo começa desde o santuário, atingindo primeiro os anciãos que estavam diante do templo, os mesmos mencionados em 8:16 como líderes que davam as costas ao templo para adorar o sol. A lógica é a de que maior proximidade da revelação de Deus implica maior responsabilidade, um princípio que ecoa mais tarde na afirmação de 1 Pedro 4:17 de que o julgamento começa pela casa de Deus. A forma da letra hebraica tav no alfabeto paleo-hebraico do período de Ezequiel se assemelhava a um X ou a uma cruz, um detalhe observado por alguns comentaristas antigos e modernos, mas que é uma nota simbólica posterior, não uma afirmação que o texto hebraico original fizesse sobre a cruz de Cristo.

O texto não pede violência nem justiça pelas próprias mãos: é uma visão sobre julgamento divino, não um manual de ação humana. O convite prático está no critério dos marcados: eles não se destacam por serem melhores que os outros, mas por não se acostumarem com o mal ao redor, mesmo sem poder impedi-lo sozinhos. Vale perguntar, diante de injustiças que se tornam normais no seu círculo, no trabalho, na cidade: você ainda se incomoda, ou já parou de suspirar?